아첨하거나 오만하지 않은 가난은 사람들에게 무엇을 알려 줍니까?

원자공은 말했다: "가난하지만 아첨하지 않고, 부유하고 교만하지 않습니까? 클릭합니다 아들은 말했다: "예, 가난하지 않으면 행복합니다. 돈이 있으면 선물을 주기 좋다. " 자공은 말했다: "시경은' 정교하면 깎으면 맷돌' 이라고 말하는데, 그 뜻은 무엇입니까?" 아들은 말했다: "만약 나에게 선물을 준다면," 시경 "이 이미 실시되었다고 말할 수 있다."

석자공은 말했다: "가난하지만 남에게 아부하지 않고, 부유하고 교만하지 않느냐?" 아들은 말했다: "네, 하지만 가난하지만 여전히 즐겁고 부유하고 예의 바른 사람보다 적습니다." 자공은 또 "시경' 에서' 뼈나 옥을 갈아서 기물' 이라고 말하는 것처럼, 그렇지? 공자는 듣고 기뻐하며 말했다. "아, 얼마나 교묘한 단목사 (자공 성단목, 이름). 나는 너와 시에 대해 이야기할 수 있다. 나는 너에게 과거를 말할 것이고, 너는 미래를 알게 될 것이다. ""

우리는 공자로부터 이 점을 알고 있을 뿐만 아니라, 많은 사람들도 같은 말을 했다. 예를 들어 맹자는 "부귀는 음탕할 수 없고, 문무는 굴복할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없다" 고 말했다. 제가 여기서 말하는 것은 논어입니다. 그래서 공자부터 시작합니다. 공자와 그의 제자들의 대화는 정말 가치가 있다. 자공은 "가난해도 아첨하지 않고, 부자도 교만하지 않다" 고 말했다. 표면적으로 보면 아주 간단한 일이지만, 문제는 그 이상이다. 중국인들은 "가난한 도시는 아무도 묻지 않는다. 부유한 산에는 먼 친척이 있다" 고 하지 않았나요? 그래, 네가 가난하면 아무도 너를 상대하지 않니? 이 가난한 사람들은 생존을 위해 부자들에게 아부할 수 있는 방법을 강구해서 밥 한 그릇을 주거나 그들을 도울 수 있는지 알아볼 수밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 그래서 "아첨" 이 되었습니다. 그 부자들에게, 정반대로, 그들은 산속의 부자이다. 그러나 사람들은 하루 종일 그들을 방해했다. 한편으로, 그들은 자부심을 느낀다. 반면에, 더 많은 사람들에게 방해를 받는 것도 그들에게 매우 번거롭다. 시간이 지남에 따라, 당신이 "자만" 할 것이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 산속의 부자들도 이러한데 하물며 번화가에 사는 사람은 말할 것도 없다.

이상은 모두 자공의 관점이다. 그러나 공자는 그렇게 생각하지 않는다. 아들은 말했다: "가난한 사람은 즐겁고, 부자는 예의이다. 클릭합니다 분명히, 이것은 진보이다. 가난은 여전히 행복할 수 있고, 부는 여전히 선물이 될 수 있다. 이것은 정말 얻기 어렵다! 혼자서 밥을 먹을 수 없을 때 즐거워하는 것은 가치 없는 일이 아닌가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 돈이 있을 때 다른 사람에게 예의를 갖추면 귀엽지 않나요?

그러나 이렇게 높은 도덕적 수양은 현실 사회에서는 흔치 않다. 얼마나 많은 부자들이 무식하고 교양 없는 오만함이 아닌가? 사회에 대한 책임감이 조금도 없고, 다른 사람에게 손가락질하며, 부하들을 대하는 것은 영원히 내가 기르는 사람이다. 돈이 있는 것 같으니 세상이 바로 그의 것이다. 통제를 잃는 경향이 있다. 그리고 많은 가난한 사람들이 생계를 위해 부름을 받고 마시기를 원한다. 더 흥미롭게도, 일단 날씨가 변하면 일부 부자들은 무일푼이 된다. 가난한 사람은 일단 돈이 생기면 조상을 잊고 신앙을 배반했다.

이것은 중국 사회의 악순환인 것 같은데, 정말 마태효과이다.

아니면 이 때문에 공자와 그의 제자들이 한 말이 확실히 의미가 있다고 믿을 만한 이유가 있다. 한 사람이 공자의 말을 읽으면, 먼저 반성하고 나서 약간의 변화를 해야 한다. 그런 다음 항상 자신에게 "가난하지만 아첨하지 않고, 부유하고 교만하지 않다" 고 일깨워 준다. 시간이 길면 변할 수 있다. 한 회사의 사장에게 회사는 어렸을 때 겸손할 필요가 없고, 회사가 클 때는 자만할 필요가 없다. 좋은 태도는 좋은 결과를 가져올 것이다. "가난하지만 아첨하지 않고, 부유하고 교만하지 않다" 는 것은 물론, 후세 사람들에게 물려줄 수 있다면 "부유하고 예의 바르다" 는 것이다.