'바퀴는 평평하고 바퀴는 천 마디 말 감상'

1. 장자의 언어관을 바르게 이해하라

도교의 고전 『노자』에는 제1장과 같이 언어의 한계를 강조하는 장들이 많다. 도는 도가 아니고 이름은 붙일 수 있으나 이름은 없다.”(제25장) 하늘과 땅에서 태어난 것은 외롭고 독립된 것이라 할 수 있다. 세상의 어머니, 강한 자는 위대하다고 한다. "제56장: "아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못한다"...

노자의 이러한 견해는 다음과 같습니다. "장자: "천국의 길"과 같은 "장자"에 대한 자세한 내용은:

세상에서 가장 귀중한 것은 책입니다. 책은 말을 잘 못하지만 말은 가치가 있다. 말에서 가장 중요한 것은 의미이며, 의미가 따르는 것은 말로 전달할 수 없습니다. 그리고 세상은 말과 책 때문에 고귀합니다. 비록 세상은 고귀하지만 나는 충분히 고귀하지 않습니다. 그러므로 눈에 보이는 것은 모양과 색깔이요, 듣는 것은 이름과 소리이다. 세상 사람들이 외모, 외모, 명성을 자신을 이길 수 있는 유일한 것으로 여긴다는 사실이 너무 안타깝습니다. 남편의 외모, 외모, 명성, 열매가 상대방의 감정을 끌기에 충분하지 않으면 아는 사람도 말하지 않고 말하는 사람도 모르고 세상도 알지 못할 것입니다!

다시 한번 장자 이 구절에서 '의미가 따른다'는 것은 '표현불가'라고 믿으며, 이는 '감정을 전달하고 생각을 표현하는' 언어의 기능을 부정하는 것으로 보인다. 장자의 관점이 타당한가? 이 점을 증명하기 위해 장자는 다음에 다음과 같은 우화를 들려주었다.

환공은 홀에서 공부하면서 홀의 바퀴를 납작하게 만들고 척추뼈를 깎고 있었다. 올라가서 환공에게 묻되 독자여 무슨 말씀을 하시겠나이까 공이 이르되 성자가 무엇을 중히 여기느냐 하니 공이 이르되 "그는 죽었다. "그럼 당신의 자리는 무엇입니까?" 독자 여러분, 오래된 나쁜 것들이 이미 여기에 있습니다! "환공은 "내가 공부할 때 뭔가를 논의할 수 있습니까?" 말하면 괜찮을 것 같은데 말하지 않으면 죽는다!” 윤변은 “나도 내 신하들의 일을 관찰하는데, 느릴 때는 달콤하지만 단단하지 않다. 아플 때는 쓰라리지만 거슬리지 않고, 느리지 않고 아프지 않을 때는 손에 있지만 마음에 있는데 말로 표현할 수 없는데 어떻게 담을 수 있겠습니까? 내 신하들의 이 말을 받아들이지 마시오. 내 나이 칠십이고 죽을 나이가 되었으니, 왕의 독자들은 고대인들이 이미 상태가 좋지 않다는 것을 알게 될 것입니다!"

장자는 이 우화 속 휠편이 다년간의 실천을 통해 배운 '숫자'(즉, 경험)는 '손에 있어야 하지만 마음에 있어야 한다'고 다른 사람에게 말로 전할 수 없다고 생각한다.

사실 이 우화에는 사람들이 흔히 간과하는 단순해 보이지만 심오한 철학이 담겨 있습니다.

우리 모두 알고 있듯이 언어가 인간의 의사소통 도구가 될 수 있는 이유는 사물을 지칭하는 기능을 가진 의사소통 도구이다. 언어의 기본 단위는 단어입니다. 단어와 그것이 가리키는 사물 사이에는 본질적인 연관성이 없습니다. 둘 사이의 지시적 관계는 사람들이 사회적 실천과 사회적 의사소통에서 만들어낸 "관습"일 뿐입니다. 그러나 이러한 참조 관계가 사회에 확립되면 동일한 언어 공동체의 구성원은 해당 항목을 참조하기 위해 특정 단어만 사용할 수 있습니다.

말은 사물을 지칭하는 과정에서 단어의미를 형성한다. " 1 문법적 의미와 감정적 색채를 제거한 단어의 의미는 보편성이라는 매우 중요한 본질적 특징을 지닌 개념이다. 이런 종류의 일반화는 실제로 비슷한 특성을 가진 것들을 하나로 묶고 다른 것들과 구별하기 위해 이름을 붙이는 것입니다. 비록 개별적인 것들이 매우 다르지만, 이름이 같다면, 그것들 사이의 차이점은 생략될 것입니다. , '달다'는 뜻에는 꿀 같은 단맛, 사탕수수 같은 단맛, 산천 같은 단맛이 모두 포함되는데... 구체적으로 어떤 '달콤함'이겠습니까? 직접 맛보지 않으면 알아요. 이러한 단어 의미의 일반화는 특정 상황에서는 약화될 수 있지만 “완전히 사라질 수는 없습니다.

도사 노군이 아는 자라면 왜 오천편의 글을 썼는가?"

물론 노자와 장자는 이런 자의식조차 갖지 못했고 그들의 행동도 사실 모순되지 않았다. 장자의 우화를 보면 우리는 노자와 장자가 주로 강조한 것은 특별한 경험을 표현하는데 있어 언어의 한계였다는 것을 알 수 있다. 그들이 남긴 언어 중에는 특별한 경험을 표현하는 언어뿐만 아니라 공통의 경험을 논하는 언어도 있다. "장자"에서 논의된 것과 같은 원리는 "수년 동안 바퀴를 당기는 경험은 말로 다른 사람에게 전달될 수 없다"는 심오한 진리를 생각함으로써 이 심오한 진리를 완전히 이해할 수 있습니다. 특별한 경험을 표현함으로써 사람들이 언어에만 의존하기보다는 추구하도록 유도합니다. 예를 들어 "장자? 외국 것"은 다음과 같이 설명했습니다.

추엔은 물고기 속에 있습니다. 물고기는 잊혀지고, 발굽은 토끼 속에 있고, 발굽은 말하는 사람을 잊는다. 사물(의미)을 표현하지만 도구는 낚시 도구(추엔)가 물고기 자체가 아니고, 토끼 잡는 도구(발굽)가 토끼 자체가 아니듯이 도구도 마찬가지입니다. 사람들이 언어를 듣거나 읽을 때 언어 자체에 집착하지 않기를 바랍니다. 핵심은 "자랑"입니다. 그러면 우리가 어떻게 진정으로 "자랑"할 수 있습니까? Lun Bian의 마음에 있는 "숫자"를 이해하고 싶다면 그의 말을 듣기만 할 수 없으며 직접 운전대를 잡아야 합니다. - Zhuangzi 이 행동은 초콜릿을 먹은 사람이 모르는 사람에게 말하는 것과 같습니다. 초콜릿의 맛: 초콜릿의 맛은 "단맛과 쓴맛"이며, 초콜릿의 맛은 이 언어만으로는 판단할 수 없다고 말합니다(이 언어의 설명이 틀린 것은 아니지만, 초콜릿을 한번도 먹어본 적이 없는 사람들은 초콜릿을 먹은 사람은 머리를 써도 이해가 안 돼요. 직접 먹어봐야 알죠. 사실 초콜릿의 맛은 언어와는 관계가 없다는 걸요.

2. 장자의 언어관이 도교의 내면 연금술에 미치는 영향. 노자와 장자, 그리고 『노자』와 『장자』는 도교에 지대한 영향을 미쳤다. 『노자』 속의 『도』는 도교가 추구하는 최고 목표가 되었고, 장자의 언어관 역시 도교의 최고 목표가 되었다. 예를 들어, 도교에 큰 영향을 미치는 도교 내적 연금술 이론은 이러한 언어적 개념에 기초하여 자체 이론을 구성했습니다. 북송 장보단(張伯端)은 그의 걸작 『무진장』에서 장자의 언어관을 여러 차례 강조했다.

도는 원래 이름이 없지만 성인은 유명하다는 것이 밝혀진다. 침묵이 있으면 시간의 흐름이 그 본질을 깨닫지 못하고 그 진리로 돌아갈 수 없기 때문에 성인은 가르침을 세워 길을 나타내므로 길은 말 뒤에 드러나고, 말 뒤에는 드러나게 된다. 5

유하루오. 시작하면 자연스럽게 발굽도 잊어버리고 강을 건너 천국으로 올라가면 다 버리게 된다.

이해하려면 단어에 의존해야 합니다. 비록 네 문장이 비행동이지만 여전히 분리되어야 합니다. 6

장보단의 견해로는 " 『노자』와 『장자』의 『형언할 수 없는』 『도』는 추상적인 원리에 대한 논의라기보다는 특별한 경험에 대한 기술로서 사람들의 추구를 유도하기 위한 것이며, 문자적으로는 이해할 수 없기 때문에 오직 노자의 이해만이 가능하다고 그는 믿었다. 그는 그 경험을 얻은 후 "도", "무위"와 같은 단어를 사용하여 이 경험을 "깨끗한 마음"이라고 불렀습니다. 예를 들어 "오진장? 서문"입니다.

남편의 방식을 이해하고 싶다면 자신의 본심을 이해하는 것이 좋습니다. 그러므로 마음은 도의 몸이고, 도는 마음의 기능이다. 사람이 마음과 성품을 관찰할 수 있으면 완전한 빛의 몸이 저절로 나타나고, 무위(無爲)의 사용도 저절로 이루어질 것이다. 7

장보단은 사람이 '마음을 비우고 본성을 보고' '도를 얻으려면 독서와 사고에만 의존할 수는 없다'고 말했습니다. 말:

겸손하고 정직하다는 것의 의미는 심오합니다. 단지 겸손하고 마음을 이해하기 위해서입니다. 먼저 납을 제련하고 배를 튼튼하게 한 다음 금이 가득한 집을 얻기 위해 가르치고 지키는 것이 좋습니다. 8

처음부터 사람이 보기 어렵고 알려지지 않습니다. 완료되지 않을 때까지. 그러나 아무것도 하지 않는 것이 가장 아름다운 일인데, 무엇을 하는 것이 근본이라는 것을 어떻게 알 수 있겠습니까? 9

시에서 '연련'과 '유조'라는 단어는 '정련하여 기(氣)를 정화함'과 '기를 정화하여 정신을 변화함'이라는 도교 내적 연금술 수행을 가리킨다.

여기서 장보단은 분명히 '도를 얻는 것'을 내적 연금술의 실천을 통해 어떤 특별한 경험을 얻는 것으로 간주하고, 따라서 '도'와 내적 연금술의 실천을 연결하기 위해 장자의 언어관을 사용합니다. 10 장자의 언어관이 연금술의 실천을 강조하고 이론적 사변을 무시한 후대 도교 내적 연금술의 문화적 특성 형성에 결정적인 영향을 미쳤음은 자명하다. 장자의 언어관에 대한 올바른 이해는 오늘날의 도교 교리와 도교 문화 연구에 있어서 무시할 수 없는 함의를 갖는다.

____________________________ 참고:

1 Gao Mingkai 및 Shi Anshi, "언어학 입문", Zhonghua Book Company, 1987년 판, 108페이지.

2 [미국] Alston의 "언어 철학", Mou Bo와 Liu Honghui 번역, Sanlian Bookstore 1988년판, 213페이지. 3. 4 Xiao Feng, "철학의 상징 보기", 중국 인민대학교 출판부, 1989년 판, 145, 155쪽.

5, 6, 7, 8, 9 Zhang Boduan의 "Wuzhen Pian", "Tibetan Outer Taoism", 5권, Bashu Publishing House, 1992년 판, 336 및 335페이지 참조.

10 "노자"와 "장자"에는 내적 연금술에 대한 명확하고 상세한 기록이 없지만, 도교 내적 연금술은 "직서기", "조용하고 성실함을 유지하라"와 같은 일부 단어에서 배웁니다. ", 내적 연금술의 많은 이론적 근거는 "빈 마음", "단단한 배", "신자이", "앉아서 망각"에서 찾을 수 있습니다. 중국 사회과학원의 후푸첸(Hu Fuchen) 씨는 노장에 대한 도교 연금술사의 설명이 상당히 합리적이라고 믿습니다. 따라서 “도교의 내면 연금술에 대한 연구와 도교 고전에 대한 이해까지 명확히 하는 것이 중요합니다.” 자세한 내용은 Hu Fuchen과 Lu Xichen의 "도교 일반 이론", 사회 과학 문학 출판사, 1999년 판, 32-33페이지를 참조하십시오.