유교의 형성과 발전

유가사상이 출현하기 전에 고대 사회의 귀족, 선인들은 스승과 유유를 통해 유덕 (지혜, 신, 성, 인, 의, 충성), 6 행 (효, 친구, 그리고 결혼, 인) 을 받아들였다 교육 내용으로 볼 때, 중국 고대 사회교육은 전적으로 중화민족이 특정 생활환경에서 오랫동안 형성해 온 가치관, 습관, 풍습, 행동규범, 규범 등 문화적 요소를 바탕으로 한 것이다. 유가는 이러한 문화 원소들을 흡수하여 시스템의 이론적 수준으로 올라갔다. 중국 문명사는 하상 주근 1700 년을 거쳐 춘추 말기 사상가 공자가 창립했다. 공자가 창립한 유학은 하상주의 친전통문화를 총결, 개괄, 계승하는 기초 위에서 완전한 사상 체계를 형성하였다.

동주 시대에 중국 사회는 역사상 획기적인 변화를 겪고 있으며, 주나라 황실의 쇠퇴에 따라 봉건종법 등급제도가 크게 파괴되고 봉건영주가 패권을 다투고 사회가 격동하고 있다. 이때 각계각층의 이익을 대표하는 지식인들이 비정상적으로 활발하게 활동하면서 중요한 사회력이 되었다. 이들은 잇달아 역사 무대에 올라 사회 실제 문제를 해결하는 방안을 제시하며 백가쟁명의 번영 국면을 형성했다고 서립설을 썼다. 그중 유교, 법가, 도가, 묵가가 가장 큰 영향을 미쳤다. 그들은 각각 신흥한 지주계급을 위해 할거를 끝내고 통일을 실현하는 방안을 설계하여 진나라와 한 () 이후 사회지배사상의 선택을 위한 토대를 마련했다.

공자생활의 춘추시대에는 사회 내에서 화해할 수 없는 갈등으로 인한 심각한 위기가 전통문화의 권위를 흔들고 전통문화에 대한 의심과 비판정신이 날로 커지고 있다. 심지어' 요순의 조상, 문무의 약장' 의 공자조차도 자신의 사상 체계에 시대정신을 주입하고 전통문화를 적절히 개조하여 사회 실천에 새로운 화합질서와 심리적 균형을 세울 수 밖에 없었다. 이는 대변화의 전국시대에 특히 두드러졌다.

미래가 어떤 사회 모델이 될지는 이미 세계가 주목하는 큰 문제가 되었으며, 사상계에서 큰 논쟁을 불러일으켰다. 당시 사회 각 계층의 각계각층의 이익을 대표하는 백가쟁명이 잇달아 자신의 견해를 제시했다. 가장 중요한 논쟁 중 하나는 전통문화를 어떻게 대하는가이다. 이 문제를 둘러싼 사상 대결에서 유교와 프랑스는 가장 대표적인 학파이다. 그들은 세력이 엇비슷하고, 첨예하게 맞서고, 영국인들이 운집하여, 모두 뛰어난 학자이다. 또한 묵가, 도가, 음양가, 병가 등의 학파가 있어 유파가 많다고 할 수 있으며, 학설의 개방성은 유교 사상의 형성을 위한 조건을 만들었다. 진나라는 법가 사상이 통치한 반면, 한무제 이전의 한나라는 도가 사상을 정통 사상으로 삼았다. 진시황이 책을 불태우고, 한자는 아직 초급 단계에 있으며, 정확한 표현의 기능을 갖추지 못한 후, 정통 유학은 이미 기본적으로 사라졌다.

동중수는' 춘추대통일' 과' 백가를 면직시키고, 독존유술' 을 내세우며 유학이 국가의 철학 기반이며, 다른 사상 체계를 근절한다는 점을 강조했다. 한무제는 그의 생각을 받아들였다. 그 이후로 유가사상은 정통 사상이 되었고, 사서오경의 경학도 현학이 되었다. 이때 공자는 죽은 지 300 여 년이 되었다. 동중수는 구체적인 정책에서 도가, 음양가, 유가 사상 중 봉건 제왕의 통치에 유리한 부분을 발전시켜 신유가를 형성했다.

한대 유학의 보급 과정에서 많은 사회 문제가 해결되었다. 유가는 인정으로 국가를 관리하는 경향이 있으며, 정치가들은 이를 바탕으로 토지의 과도한 집중을 제한하고 건전한 도덕체계를 세우는 경향이 있다. "민명지 제한, 짧음", "삼강오상" 등 몇 가지 정책을 제시했다.

서한무제 시대에는 봉건국가가 강했고, 이것은 봉건 통치의 안정을 위한 전제를 만들었다. 대통일의 국면을 지키기 위해서는 반드시 상응하는 사상 체계를 세워야 한다. 동중수는 도가, 법가 등 군주통치에 유리한 요소를 흡수하고 유가사상을 개조하고' 군권신수', 대통일사상을 가입하여 봉건중앙집권 강화, 사회의 안정, 유가사상의 공고함을 객관적으로 도왔다. 그 이후로 유가사상은 점차 봉건 사회가 주도적인 지위를 차지하는 정통 사상이 되었다. 지난 2 천여 년 동안 유가 사상은 줄곧 주도적 지위를 차지하고 있다. 한편, 그 사상의 핵심, 즉 천인일치의 철학 관념,' 인' 을 핵심으로 하는' 삼강오상' 의 윤리 관념, 대통일의 정치적 주장은 근본적으로 봉건독재 통치의 수요에 적응하였다.

한편 유가사상은 사회적 책임감이 강해서 시대의 필요에 따라 얼굴을 바꿀 수 있기 때문이다. 선진유학은 당시 통치자에게 받아들여지지 않았고, 심지어 진시황에게 파멸적인 타격을 입었는데, 이는 창립 당시 자신의 이론적 결함으로 인한 것이다. 선진유가의 콘텐츠 체계는 농후하고 온화하며 순박한 윤리가족색으로 가득 차 있어 공자의' 인' 과 같은' 인' 은' 정명' 을 통해' 이주' 가 대표하는 시대를 복원하기 위한 것으로 보인다. 따라서 공자의 사상은 신흥지주세력의 주목을 받지 않을 것이다.

맹자의' 인정' 론은 이미 신흥 지주세력의 입장으로 옮겨갔지만, 그' 인정' 론은' 민중군경' 을 바탕으로 소농의 이익을 지나치게 강조하여 통치자의 인정을 받지 못했다. 역사가 한무제 시대로 발전함에 따라 봉건국가가 강성해졌고 유학은 생기를 회복할 수 있는 조건을 갖게 되었다.

유가는 덕치, 예치, 인치를 주장하며 도덕적 감화를 강조한다. 법률가는' 법률에서 이탈' 을 주장하고 법치를 실시하며 폭력 통치를 강조한다. 도가는 자연에 순응하는 것과' 무위 통치' 를 주장하는데, 양자는 강한 상보성을 가지고 있다. 진초와 서한의 치국 실천을 통해 정반 두 방면에서 증명된다. 격동의 시대에는 유교 노선으로 국가 통일을 이루기 어렵지만 법가 노선은 이런 효과를 얻을 수 있다. 혼란의 시작 부분에서, 인구가 시들고 생산이 파괴되었으니 도가무위 정치를 실시하여 국민과 동이자하여 생산을 회복하고 발전시켜야 한다. 국가가 안정되어 정상 운행의 궤도에 오르면 가혹한 형벌법의 폭력 통치를 더 이상 실시할 수 없고, 유교 노선은 적당하다. 세 사람 사이에는 서로 융합하는 추세가 있다.

한무제 시절 동중서는 유교 노선을 위주로 법가 노선을 보좌하여 도가 이성적 사상을 흡수하는 중국 봉건 사회 통치 사상의 기본 구도를 다졌다. 그 이후로 유교 윤리를 중심으로 법가 가혹한 법을 보완하고 도가 정치를 수단으로 하는 치국 모델은 기본적으로 중국 고대 국정에 부합하며 역대 통치계급이 바꿀 수 없는 치국의 법칙이 되었다.

한무제에 대한' 백가를 파면하고 유술을 독존한다' 는 이해: 서한 초년 봉건 통치자는 경기 침체와 인심 집권의 사회정세에 의해 퇴진하여 황로학을 집권 사상으로 삼아 무위로 통치하려고 애썼다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 그러나, 역사적 조건의 변화에 따라 한무제 시대는 유망정치를 실시하기 시작했고, 통치사상은 반드시 새로운 선택에 직면할 것이다.

한나라 이래 황로학 외에도 유학도 활발히 발전해 왔으며, 오경 동중수는 서한유학의 대표적 인물이다. 원광 원년 (기원전 134), 동중수는 덕정 조치를 취했다. 그는' 천인 3 책' 에서 사상 통치도' 단결' 과' 경의불변' 의 원칙을 따라야 한다고 제안했다.' 오늘날의 스승은 다르다. 인론이 다르다. 백가의 의의가 다르다. 이를 죽음의 단결이라고 부른다.' 따라서 그는 "비육예과, 공자의 술, 모두 독특할 것" 이라며 "진취를 추구하지 않는다" 고 제안했다. "동중수는 이론적으로 존유의 사상 통치 원칙을 천명하여 한무제의 칭찬을 받았다. 나중에 한무제는 일련의 조치를 취하여 유가 사상의 주도적 지위를 확립하였다.

한무제 건원 5 년 (전 136), 유학 오경 박사를 설치하면서 동시에 다른 박사를 파면하고 유학 이외의 백가학파를 관학에서 제외시켜' 백가 억제, 양육경' 이라고 불렀다. 원삭 5 년 (기원전 124 년), 한무제는 동중서 () 를 비준하고 장안 () 에 국자감 () 을 설립하여 경학으로 어린 아이들을 교육했다. 그 이후로 유학은 관영 학교의 주요 내용이 되었다. 한무제는 선관제도를 개혁하여 박사생 학업 성적이 우수한 사람은 랑관으로 임명될 수 있고, 한 기술에 정통한 장자는 요직을 맡을 수 있도록 규정하고 있다. 그는 또 관례를 깨고 부의유생 공손홍을 승상으로 삼았다. 이런 식으로 유교 지위가 상승함에 따라 봉건 정치와 유가 사상이 밀접하게 결합되었다. 서한의 칙령과 의사에서는 유교 학설을 자주 인용하는데, 사법과정에서' 춘추' 를 예로 들어 징역을 선고한다. 한무제는 유학을 답습할 때 관선 (), 삭삭 (), 교외수리 (), 정력 () 등 중요한 예제 행사를 열어 유가 정치의 역사적 전통을 초보적으로 형성하였다. 당시 유도파는 하층 사회에서 도교가 민간 도교로 발전하는 명백한 * * * 추세를 가지고 있었다. 유가는 상층 사회에서 절당 유학으로 발전했다.

한무제의 이 정책은 진나라와 크게 다르다. 공식 학파가 유일한 이후 다른 학파는 금지되지 않았다. 주창한 유학 자체도 법가 음양가의 학설을 광범위하게 흡수했고, 대통일사상은 어느 정도 종합적인 성향을 가지고 있어 성공했다. 유가는 학습을 제창하고 교육, 시험, 선출관을 결합하는 것을 제창하는데, 이것은 무제의 창조이며, 객관적으로 지식을 중시하고 교육을 중시하는 사회 풍조를 촉진시켰다. 유가사상은 점차 사회의 모든 방면에 스며들어 중국 전통문화의 기본 패러다임을 형성하였다. 하지만 본질적으로 봉건독재적인 문화정책이다. 한무제는 황권을 이용해 학술사상을 간섭하고 민족사상의 자유로운 발전을 억제하고 사상계의 탐구정신을 감금하고 사상과 진리가 통일되는 법칙을 어기며 뚜렷한 부정적 영향을 미쳤다. 한나라 이후 유학의 지위가 떨어지고 위진 남북조 현학이 성행하였다. 당나라의 정권은 기본적으로 유교 사상을 위주로 하지만 도가와 불교에도 침투했다. 송대는 이학으로 발전하여 주돈이 (), 정호 (), 정이 () 를 조상으로, 주 () 를 스승으로 삼았다. 관직을 얻은 후. 문학. 원명청 시대의 과거시험은 모두 주의 이학 내용을 바탕으로 한 것으로, 이는 그의 사상에 큰 제약이 있다. 오사운동이 되어서야 유가의 통치권을 폐지했다.

(1) 유가 창시자 공자가 제기한' 인' 은 고전 인도주의적 성격을 지녔다. 숭상하고 주례를 지키는 것은 공자 정치사상에서 보수적인 부분이다. 유교 문화는 나중에 중국 고대의 정통 문화로 발전하였다.

(2) 맹자는 전국시대 유가의 대표인물로 인정을 주장하며' 중민 경군' 이라는 사상을 제시했다. "정치는 국민에게 의존한다" 고 주장하고 폭정에 반대한다. 농민에게 일정한 토지를 주어 농민의 노동시간을 침범하지 않고, 형박세를 폭넓게 한다고 주장하다.

(3) 서한동중수는 유학을 기초로 음양오행을 틀로 백가쟁명을 채택하여 이학을 창설했다. 그 핵심은' 인간과 자연의 조화' 와' 군권 신권' 이다. 그의 사상은 천인 3 책략과 춘추시대의 수많은 폭로에 집중되었다.

(4) 위진 시대에 나타난 현학은 노장사상으로 유교 이경을 해석하는 것은 사족을 위해 변호하는 부정적인 사상이다. 주역, 노자, 장자는' 삼현' 이라고 불린다. 현학은 군주가 무위, 문벌 독재를 주장하며 주로 낙양에서 활동한다. 대표 인물은 화해와 왕필, 대림 칠현이다.

(5) 중당 시대의 유학사 한유는 봉건통치를 수호하는 관점에서 유가의 천명론과 봉건원칙으로 불도의 관점을 반대한다.

(6) 유교 사상을 바탕으로 불도사상을 흡수하는 이학은 송대의 주요 철학 사상이다. 주씨는 이학 발전의 집대성자이다. 그는 북송 이학자인 정호, 정이의 사상을 계승하여 객관적 유심주의의 이학 체계를 더욱 보완하고 발전시켰으며, 나중에는 주성리학이라고 불리게 되었다. 그 핵심 내용은' 이성' 이 우주 만물의 근원이자 최우선이라는 것이다. "가스" 는 우주의 만물을 구성하는 물질이며 부차적인 것이다. 그는' 의' 와' 인욕' 을 대립하여 인욕이 만악의 근원이라고 생각하여' 의멸인욕' 을 제기했는데, 이는 사실상 봉건 등급 질서를 변호하는 것이다.

(7) 명대 중반에 왕양명은 주와 마음과 이성에 대해 서로 다른 견해를 반대하며 주관적인 유심주의 학설인 심학을 창설했다. 이학이 객관적 유심주의에서 주관적 유심주의로의 진화는 그것이 이미 극단으로 치닫고 있음을 보여준다.

(8) 원대 등목: 자칭 삼교 외인, 저서는 봉건군주독재통치를 대담하게 부정한다. 그 무군 사상은 명청진보사상가에게 어느 정도 영향을 미친다.

(9) 명나라: 이영은 명말' 이단' 진보사상가이다. 그는 유교 고전이' 예나 지금이나 최고무상의 이론' 이 아니라고 비난하며 도가의 위선을 폭로하고, 여성 차별을 반대하고, 상인을 억압했다. 그는 중국 반봉건의 선구자로, 그의 사상은 어느 정도 자본주의의 맹아 시대의 요구를 반영하며 민주적 색채를 띠고 있다.

(10) 명말 청초:

① 황종희: 명명 사망 후 은거서, 봉건군주전제제를 엄하게 비판하고,' 법치' 가' 인치' 에 반대하고, 중농억제상에도 반대한다고 주장한다. 그의 사상은 당시 학술계에 충격을 주었고, 만청민주사조의 부상에 어느 정도 영향을 미쳤다.

(2) 구: 명말 청초의 사상가들은' 경세효용' 의 실학지식을 강조한다. 그는 학술 연구와 사회 문제 해결의 결합을 주장하며 만명 비현실적인 학풍을 반전시키려고 애썼다. 그는' 천하군국이 모두 질병에 유익하다' 라는 책으로' 실학' 을 제창하는데, 목적은 이학을 비판하고 군주독재에 반대하는 것이다. 구 () 의 학풍은 청대 학자들에게 큰 영향을 미쳤다.

왕부지는 걸출한 유물주의 사상가이다. 그는 "가스" 는 물질적 실체이고, "리" 는 객관적인 법칙이라고 생각한다. 그는' 기가 이치에 맞는 본',' 천하위기' 라는 유물주의적 관점을 제시하고, 주의 이학과 왕양명 심리학을 비판하며,' 정적인 행동, 애석한 행동' 을 제기하며 이학의 형상적 사상을 부정했다. 그는 발전의 관점으로 역사를 바라보며 역사의 발전이 규칙적이라고 생각한다. 그는 정치적으로 "시대와 보조를 맞추다" 고 제안했다. 왕부의 사상은 혁신의 빛을 비추고 있다.

(1 1) 청말민 초 유가 후계자 호자연은' 감히 자랑하고, 말을 기대고, 박채장장',' 인자는 야야',' 구진, 착함, 관용' 으로 전해졌다. 그러나 그는 유교 문화를 발양하고 민족정신을 고양하는 것을 자신의 책임으로 삼고, "스승은 요순 우 당 문 오 주 공씨" 와 함께 손중산 선생과 함께 타타르를 추방하고 중화를 진흥시키는 데 힘쓰고 있다.