과학적 합리성은 무엇이고 기술적 합리성은 무엇인가요?

과학적 합리성과 기술적 합리성은 서양에서 유래한 친숙한 개념이다. 일반적으로 중국에는 적어도 이 두 가지 합리성이 없다고 여겨진다. 그러나 실제로 중국인의 일상생활, 특히 대인관계에서는 합리성이 부족하지도, 가득하지도 않습니다. 이런 합리성은 주로 대인관계에서 사용되기 때문에 '대인관계 합리성'이라고 부를 수도 있다. 중국의 개혁개방은 제도적·문화적 차원에 진입한 중요한 단계에 이르렀습니다. 어떤 의미에서는 개인간 합리성에 대한 비판과 개혁이 개혁개방의 현 단계에 지대한 영향을 미칠 것입니다.

사물의 근원에 접근하여 사물의 보편성과 법칙을 밝히려는 과학적 합리성은 철저하게 비판적입니다. 과학적 합리성은 회의론으로 가득 차 있습니다.

기술적 합리성: 환경(인적 자본, 자금 등)의 한계와 자신의 조건을 고려하여 목표 달성에 유용한 방법과 수단을 최적으로 적용하는 데 있으며, 본능적 행동(예: 정복)을 조정하는 것뿐만 아니라, 전통적인 행동 패턴을 무비판적으로 수용할 뿐만 아니라, 우발성을 제거하고 위험을 최대한 줄여 전체 프로세스를 통제할 수 있습니다. 그러기 위해서는 최소한의 비용으로 최대의 이익을 얻을 수 있는 계산이 필요합니다.

일반적으로 중국에는 적어도 이 두 가지 합리성이 없다고 여겨진다. 그러나 실제로 중국인(그리고 많은 동양인)의 일상생활, 특히 그들의 대인관계는 다양한 요인과 원인과 결과를 고려하는 냉철한 계산, 행동의 정확한 단계, 다양한 영향 등 합리성으로 가득 차 있다. 긴급 상황 등도 모두 통제됩니다(다양한 "사전 계획"). 지난 5천년 동안 봉건 왕조는 변화했고, 황제, 장군, 대신들은 셀 수 없이 많은 비극과 희극을 연출했습니다. '강희왕조' 등 황제 시리즈 TV 시리즈는 강희제가 어떻게 장관들을 조종했는지, 그리고 대신들이 다양한 얽힘이나 반대세력 하에서 공직사회에서 어떻게 부침을 겪었는지 보여준다. 수완의 정교함, 계산의 정확성, 행동의 평온함은 과학적 합리성 및 기술적 합리성과 유사합니다. 현재 인기 있는 의상극인 미월전(Mi Yue Zhuan), 랑야방(Langya Bang), 화강곡(Hua Qiangu) 등은 현대 중국인들에게 서로 싸우는 방법, 모든 기관을 세는 방법, 법정에서 호감을 얻기 위해 경쟁하는 방법, 공식적으로 조언을 구하세요.

고대와 현대를 막론하고 모든 인간은 대인관계에서 떼려야 뗄 수 없는 존재이며 소위 인간은 사회적 동물이라는 점을 강조한다. 당연히 세계 여러 나라의 인간관계는 저마다의 국가적 특성을 가지고 있지만 차이점보다는 유사점이 더 큽니다. 이에 비해 중국의 대인관계 중 '중국적 특성'은 특히 '특이하고 독특하다'고 하며, 이로 인해 중국 특유의 대인관계 합리성이 형성됐다.

먼저 대인합리성은 모든 일에서 대인관계를 최우선으로 생각한다. Liang Shuming은 인간 사이의 "세 가지 주요 관계", 즉 인간과 자연(더 나아가 사물을 의미함), 인간과 타인, 인간과 자신 사이의 관계를 논의한 적이 있습니다. 전자는 사회적, 개인적 발전의 기초이고, 후자는 목적이자 목적지이며, 대인관계는 둘 사이의 매개자이다. 세 가지 주요 관계는 분리될 수 없으며 그 중 하나가 특정 맥락에서 지배적입니다. 중국은 고대부터 현재까지 인간관계를 항상 중시하는 세계 유일의 국가이다. 인간과 자연의 관계는 "도(道)"나 "기(氣)"와 같을 수 있는데, 이로 인해 장아(張絲) 스님은 사소하거나 심지어 기괴할 수도 있습니다. 사람과 자신의 관계에 있어서 관건은 타인의 마음에 남는 인상이다. 예를 들어 현재는 '얼굴 프로젝트'가 끝도 없이 많다. 다른 사람의 인상을 인생의 주된 목표, 심지어 유일한 목표로 삼는 것은 자아를 파괴할 것입니다.

둘째, 이런 대인관계 합리성은 따라야 할 규칙이나 규칙이 없으며 합리성의 최고 상태로 간주되는 규칙이 없지만 문제는 중국에는 '최하위 상태'가 없었다는 것입니다. ". 인간 관계에는 결론이 없었습니다. 사람과 사람 사이의 게임은 무한한 규칙이 있는 일회성 게임입니다. 각 게임은 사람, 상황, 맥락에 따라 다르며, 이는 중국인이 말하는 중국의 지혜를 구현합니다. 이런 지혜는 다른 사람과 공유할 수 있도록 암호화하기 어렵고, 축적하고 성장시키기도 어렵습니다. 분명히 그러한 대인관계는 사실과 법칙에 대한 추론, 이해, 인식에 기초한 것이 아니라 절제와 감정에 대한 이해에 기초하고 있습니다. 아마도 Li Zehou가 "감정 기반" 이론을 제안한 것은 바로 중국 전통 문화에서 "감정"의 중요한 위치를 고려한 것일 것입니다. 감정 중심주의는 인간의 본성과 사회 발전에 대한 과학적 이해에 기초한 것이 아닙니다. 대인 합리성의 법칙에 따라 중국 민족은 수천 년 동안 이것이 무슨 날인지도 모르고 해왔습니다.

역시 대인관계 합리성은 공간적으로는 지인의 순환이고 시간적으로는 수준과 경계의 정체이다.

익은 과일은 썩고, 익은 인연은 혈연관계이다. 사실 같은 별자리가 없어도 상관없다. 그리고 딸. 주제나 칭호를 얻지 못한 사람들은 아마도 대인관계를 먼저 생각하지도 않을 것이고, 이에 대한 '지혜'와 감정이 부족하지도 않을 것이며, 해당 핵심 서클에 한 번도 진입하지 못했을 것입니다. 투유유가 수상 여부와 이를 둘러싼 논란도 모두 이것 때문일 것이다. 이러한 논쟁의 이면에는 중국과 서구 사이의 심오한 문화적 차이가 있습니다.

넷째, 대인합리성의 핵심은 공직인 권력이다. 어느 정도 모든 인간관계는 관료를 중심으로 크고 작은 원을 이루고 있다고 할 수 있다. 지인과 타인의 구별, 지인계의 수준을 보면 대인관계 합리성이 평등하지 않음을 알 수 있는데, 권력을 독점하든, 권력을 행사하든, 권력을 찬탈하든, 이러한 불평등한 변화는 '권력'이라는 단어와 떼려야 뗄 수 없다. 비록 개혁개방 이후 자본의 힘이 커졌지만, 이 뜨거운 땅에서는 여전히 권력이 무대의 중심을 차지하고 있다고 해도 과언이 아니며, 앞으로도 그럴 것이다.

마지막으로 인간관계 합리성, 즉 위의 모든 계산은 궁극적으로 인간의 본성을 향상하고 사회를 발전시키기 위한 세상을 이해하고 발견하기 위한 것이 아니라 실용성을 위한 것이다. 실용성은 넓은 의미에서 집단, 전체, 지인의 사회를 무원칙하게 유지하는 것입니다. 이것이 바로 파리와 호랑이의 번식원리입니다.

대인관계 합리성은 과학적 합리성의 근거도 없고 법적 네거티브 리스트도 없으며, 가치 합리성과 궁극적 관심에 대한 지침도 없습니다. 공평하게 말하면, 중국 특성을 지닌 대인관계는 남이 하기 싫은 일을 남에게 하지 않고, 남에게 공감을 표하는 등 보편적인 가치를 갖고 있는데, 안타깝게도 이는 여러 가지 요인, 특히 권력에 의해 왜곡되고, 제대로 기능하지 못하여 세상에 나가기가 어렵습니다.

기술의 발전 덕분이다. 인터넷, QQ, 위챗 등이 부정적인 영향을 미치기는 하지만, 전체적으로는 더 넓은 범위와 수많은 심사를 통해 중국적 특성을 지닌 대인관계에 대한 사실, 법률, 규정을 밑바닥부터 구축하고 있다. 법은 인간미와 궁극적인 보살핌을 위에서 아래로 주입하며, 가장 중요한 것은 권력의 왜곡을 제거하여 전통문화 본연의 매력을 재건하고 활력을 불어넣는 것입니다.