베이컨의 철학은 무엇입니까?

프란시스 베이컨 (1561-1626) 은 걸출한 자산계급 사상가이자 근대 영국 유물주의와 실험과학의 시조이다. 베이컨은 런던의 새로운 귀족 가정에서 태어났으며, 젊은 시절부터 과학과 철학 연구에 열중해 왔다. 제임스 1 세 시대에 그는 귀족 남작과 자작이 되어 궁정에서 여러 해 동안 중요한 직무를 담당했다. 베이컨은 일생 동안 위대한 사회관계에서 살았고, 윤리학의 연구와 응용에 특히 주의를 기울여 지식을 전환함으로써 인류의 생활을 개선하려고 시도했다.

베이컨은 유물주의 경험주의자로 중세의 경원 철학을 반대하고 실험과 관찰을 제창하는 방법이다. 마르크스거스는 "영국 유물주의와 근대 실험과학의 진정한 시조는 베이컨이다" 고 지적했다. 윤리학 분야에서 베이컨은 유물주의 경험론으로 도덕의 원천과 기준을 설명하여 중세의 종교윤리학을 반대하고 윤리학을 실험과학의 기초 위에 세워 현대 윤리학의 발전을 위한 길을 열었다.

베이컨의 철학은 주로 다음과 같은 측면에 반영됩니다.

첫째, 4 의사 위상 이론:

베이컨은' 4 착시 이론' 을 제시했다. 4 매직' 은' 인종매직',' 동굴매직',' 시장매직',' 극장매직' 을 뜻하며, 이로 인해 인종매직,' 동굴매직',' 시장매직',' 극장매직' 이 형성된다.

이른바' 인종 환각' 은 인간성 속에 존재하고, 인류 종족 속에 존재한다. 베이컨은 사람의 감정이 사물의 척도라고 지적하는데, 이것은 잘못된 판단이다. 반대로, 모든 감각, 감각 지각이든 정신감각이든, 우주의 척도가 아니라 개인의 척도에 기반을 두고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 감각명언) 이것은 외부 사물에 대한 인간의 인식이 사물의 자연기준도 아니고 감각의 객관적인 기준도 아니라 개인의 주관과 자기기준일 뿐이라는 것을 의미한다. 한편, 인간의 이성은 자연계의 추상화를 좋아하고, 떠다니는 것에 실체와 현실을 부여하는 것을 좋아한다. 한편,' 인종 환각' 은 인간 정신의 같은 물리적 기질, 편견, 편협함, 끝없는 운동, 감정의 관류, 감각의 쇠약, 인상의 방식 때문에 생겨났다. 이런 식으로 인간의 이성은 거울처럼 변한다. 그들은 불규칙하게 빛을 받아들이고, 사물의 본질을 자신의 본질과 혼동하고, 사물의 본질을 왜곡하고, 사물의 색깔을 바꾸기 때문이다.

분명히 베이컨의' 인종' 은 은유적일 뿐이다. 하지만 사실 개인의 대외적 사물에 대한 인식은 원시와 인종적 요인이 중요한 역할을 한다. 인식론의 관점에서 볼 때, 심리적 구성과 인지구조의 기초로 집단 무의식이기 때문이다. 집단 무의식은 집단 표상에서 직접 나온다. 인종적 원인으로 인한 집단 무의식을 베이컨' 인간 정신의 실체적 기질이 같다',' 편견',' 편협함' 의 본질의 근원으로 삼는다면' 인종환각' 의 본질을 밝혀내고 베이컨의 비유가 과학적 의미를 얻게 된다.

베이컨은' 동굴 착시' 에 대해 모든 사람이 자신의' 동굴' 을 가지고 있다고 생각한다. 바로 이 동굴의 역할과 영향 때문에, "자연의 빛은 우여곡절이 변색되었다." " 그가 한 비유는 모든 사람이 자기만의 독특한 천성을 가지고 있다는 것을 보여주기 위해서이다. 그의 교육과 교제 때문이거나 독서와 그가 숭배하는 권위 때문이다. 또는 편견이 있는 사람이나 냉막 사람들의 마음에 인상이 다르기 때문에 모든 사람의 정신이 다를 뿐만 아니라 변화무쌍하다. 이것은 사람마다 다른 착각을 형성한다. 동굴의 환각이 모든 사람의 특별한 심리적 또는 생리적 구조에 의해 발생한다고 생각하는 것은 바로 이런 관점에 근거한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 교육, 습관, 사고 때문이다. 이런 착시현상은 다양하다.

개인의 인격 구성뿐만 아니라 개인의 지식 구축도 선천적인 요인과 후천적인 요인의 영향을 받는 것으로 알려져 있다. 따라서 베이컨은' 동굴 착시' 를 그가 처한 시대의' 개인 착시' 로 정의할 수 있으며, 후천적인 이유로 지도적 의의가 있다. 모든 사람이 그의' 자신의 동굴' 을 가지고 있기 때문에, 이런 착각은 다양할 뿐만 아니라 항상 그의 성격과 매우 관련이 있다.

베이컨의' 시장 환각' 은 사람들이 서로 교류하고 정보를 교환하는 활동에서 형성된 환각을 가리킨다. 사실, 정보의 교환뿐만 아니라 상호 교류는 모두 언어를 통해 이루어진다. 이런 착시가 형성된 것은 바로 글이다. 언어의 의미는 일반인의 이해에 따라 결정되기 때문에 언어 선택이 부적절하면 사람들의 이해를 방해할 수 있다. 사람들은 자신의 이성이 글을 정확하게 사용할 수 있다고 믿지만, 사실 문자도 이성에 반작용한다. 바로 이런 상황 때문에 철학과 과학이 궤변적이고 무력해졌기 때문이다. 그의 의견으로는, 문자가 이성에 더해지는 착각에는 두 가지가 있다. 그것들은 존재하지 않는 사물의 이름이거나, 존재하는 사물의 이름이지만, 혼란스럽고 정의되지 않은 것으로, 황급히 현실에서 끌어내는 것이다. (알버트 아인슈타인, 지식명언) 그는 글이 분명히 강요와 통치인의 이성으로 모든 것을 혼란에 빠뜨리고 수많은 공허한 논쟁과 지루한 환상에 빠지게 한다고 단언했다. 단어의 부정확성과 다의성, 그에 따른 이해와 해석상의 혼란은' 시장 착각' 을 형성하는 중요한 원인이다. 그리고 이런 이유로 현대에는 의미학, 언어철학 등 학과가 형성되어 언어의 혼란을 없애려고 노력하고 있다. 그러나 마찬가지로 중요한 것은 언어가 정보 교류의 도구로서 허위 정보를 전달할 수 있을 뿐만 아니라 받는 사람이 정보를 해석할 때 정보의 의미를 오해하여' 시장 착각' 을 초래할 수 있다는 점이다. 사람들의 각종 착시 중에서 가장 중요한 것은' 시장 착시' 이다. 시장 착각' 의 형성은 사람들 사이의 오전으로 자신의 뜻에 따라 정보를 읽는 데 있다.

베이컨은' 극장 환각' 이 각종 철학 교조에서 증거법에서 사람들의 마음에 이식된 환각이라고 생각한다. 그가 보기에, "모든 유행하는 시스템은 무대의 많은 연극에 지나지 않아, 비현실적인 세트로 그들이 창조한 세계를 보여준다." 그래서 그도 이런 착시를' 제도의 착시' 라고 부른다. 그의 의견으로는, 이런 환각은 천부적인 재능도 아니고 몰래 이성에 잠입하는 것도 아니라, "철학 체계의 대본과 터무니없는 증명 규칙에서 사람들의 마음속에 인쇄되어 받아들여졌다." " 이는' 극장 환각' 의 형성을 보여준다. 연극을 보는 것처럼 그 목적은 오락이지만, 극 중의 줄거리에 무의식적으로 감염되어 극 중 드러난 감정, 사상, 가치관이 우리에게 받아들여지고 흡수된다는 것을 보여준다.

이른바' 극장 착각' 은 철학 체계로 인한 착각에 국한되지 않는다. 모든 이데올로기가 이런 착각을 일으킬 수 있다. 우리는 지배계급의 이데올로기가 지배권을 차지하는 이데올로기라는 것을 알고 있다. 정신문화의 생산자들은 대부분 통치계급의 일원이며, 동시에 각종 언론을 통제하여 지배계급의 구성원들이 지배계급으로부터 정신문화를 얻을 수 있도록 하기 때문이다. 이런 식으로, 그들은 무의식적으로 지형이 일종의' 극장 착각' 이 되었다. 전통사회가 이데올로기의 정신적 지탱을 빼놓을 수 없는 이유는' 극장 환각' 을 통해서만 통치계급이 기존 사회등급제도를 안심하고 받아들이고 기존의 사회법질서를 인정할 수 있기 때문이다.

둘째, 휴머니즘:

유럽 중세 시대에는 신학과 경원 철학이 주도적인 지위를 차지했다. 그들은 하느님을 드높이고, 인류의 가치를 폄하하며, 자연과 인간이 하느님의 목적 있는 창조와 마련임을 선포하려고 애쓴다. 그러므로 자연을 연구하지 말고 현실에 관심을 갖지 말고 천도와 내세를 향해야 한다. 이러한 신앙과 몽매주의에 대해 베이컨은 자연과 인간의 목표를 연구하고 해석하며 인간과 자연 왕국에서의 지위와 역할을 논술하였다. 인간과 자연의 관계에서 베이컨은 먼저' 사람은 자연의 대신이자 해석자' (2) 이며, 사람은 반드시 자연을 존중하고 복종해야 한다. 그러나 베이컨은 또한 사람이 수동적으로 자연의 지배를 받아서는 안 되고, 자신의 힘에 의지하여 자연을 인식하고 이용하고 행복한 생활을 창조해야 한다고 강조했다. 그는 "유럽에서 가장 문명화된 지역과 뉴인도의 가장 야만적인 곳 사이에서 사람들의 생활이 얼마나 다른지 생각해 보면' 사람은 인간의 신' 이라는 말이 일리가 있다고 생각할 수 있다. 사람들이 받은 도움과 복지뿐만 아니라 그들의 생활여건을 비교해 볼 수 있다" 고 지적했다. (3) 이렇게 하면 사람을 신의 높이까지 끌어올리고, 사람의 가치를 높이 평가한다. 그렇다면 인간의 힘의 원천은 어디에 있을까요? 베이컨은 인류의 과거와 현재의 생활상태를 비교함으로써 같은 시기 지역마다 사람들의 생활상황의 차이를 분석해 이러한 차이의 근본 원인을 지적했다. "토양, 기후, 인종의 구분은 없다. 이런 차이는 마법에 불과하다." 즉, 지식은 자연의 법칙에 대한 사람들의 인식에 있다. 지식은 자연의 비밀을 여는 열쇠이며, 인간의 지식의 질은 그 문명의 정도를 결정한다. 그는 지식의 권위를 높이 추앙하며 지식을 등불로 삼아 세계 깊숙한 곳에 숨겨진 모든 비밀을 환히 비추었다. 지식이 없으면 인류는 영원히 무지할 것이다. 그래서 그는' 지식은 힘이다' 라는 구호를 외치며 인간이 자신과 자신이 가진 지식의 힘으로만 자연을 인식하고 통제하고 인류를 축복할 수 있다고 강하게 느꼈다. 외래의 구세주가 없다면, "사람은 인간의 신" 이다.

베이컨은 지식을 세 가지 범주로 나눕니다. 하나는 자연지식이고, 자연과학에 해당하며, 하나는 신의 지식, 대응 신학, 하나는 인간의 지식, 대응 과학입니다. 그는 인간의 과학을 마지막에 두었고, 또한 인간의 과학이 가장 높은 과학이라는 것을 보여 주었고, 과학 연구와 지식 획득의 목적은 사람들이 좋은 행복한 삶을 살 수 있도록 하는 것이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 과학명언) 그가 보기에 사람은 자신의 힘으로 구원받을 수 있다. 한편, 사람들은 하나님과 종교를 믿고 자신의 영혼을 구할 수 있다. 한편, 우리는 과학 활동, 과학 실험, 귀납적 분석을 통해 자연계에서 자신의 지위를 높이고 자연을 이용하여 자신을 위해 복지를 도모할 수 있다. 러셀은 이렇게 평가했다. "베이컨 철학의 전체 기초는 실용성이다. 즉 과학적 발견과 발명을 통해 인류는 자연의 힘을 장악할 수 있다." (5) 베이컨은 미완성 저서' 신도' 에서도 이 사상을 밝혔다. 이 책에서 그는 과학 기술 지휘 아래 설립된 이상적인 사회를 설계했는데, 거기에는 많은 과학 연구 기관과 인재가 있다. 지식의 도움으로 사람들은 자신의 노동을 통해 행복한 생활을 얻었다. 그가 보기에 사람은 자신의 힘으로 자신과 지식의 결합을 통해 그 이상적인 사회에 도달할 수 있다는 것을 알 수 있다.

베이컨은 사람의 지위를 긍정하고, 사람의 힘과 위대함을 칭찬하며, 인간과 자연의 관계, 인간의 이성과 지식의 거대한 작용을 중점적으로 논술하여, 사람이 마땅히 가져야 할 권위를 회복하였다. 이 사상은 영국 자산계급이 봉건전제와 종교신학의 속박에서 벗어나 개성해방을 쟁취하고, 과학실험을 제창하고, 생산을 발전시키고, 자본주의 경제를 발전시키려는 시대적 요구를 반영하고 있다.

셋째, 전 복지 이론

"인문학" 에서 베이컨은 윤리학을 중요한 구성 요소로서 사람들에게 행복한 삶을 사는 방법을 진정으로 알려줘야 한다고 강조했다. 따라서 윤리학은 자연으로부터 가르침을 구해야 하고, 실천을 중시해야 한다. 그것은 무엇이 선이고, 선의 기원을 설명하고, 선의 패턴을 묘사하고, 행동 규범을 제공할 뿐만 아니라, 선의 배양을 탐구하고, 선을 실현하는 방법을 지적해야 한다. 그는 전자를 "생명의 열매" 라고 부르고, 후자는 "열매의 재배" 라고 부른다. 그럼 무엇이 좋을까요? 베이컨은 사물의 선함을 분석하는 것으로 시작하여 그의 전 복지 이론을 제시했다.

베이컨은 모든 사람의 행복이 좋다고 생각한다. 그는 "모든 사물에는 이중선이 포함되어 있다. 한 가지 선은 전체나 실체의 모든 사물 자체에 대한 것이고, 다른 한 가지 선은 더 큰 물체의 일부나 팔다리로 하는 것이다" 고 제안했다. 분명히 전자는 개인선이고 후자는 공공선이다. 그가 보기에 공 * * * * "의 선은 더 큰 물체의 본질을 보존하는 경향이 있기 때문에 더 가치가 있다." 그는 물체의 중력, 구심력, 원심력으로 개인의 선성향이 공공선으로 향하는 것이 필연적이고 자연스럽다는 것을 보여 주는 자연 현상을 열거했다. 구체적으로 말하자면, 인간의 관점에서 볼 때, 두 가지 선함의 대비가 더욱 뚜렷이 드러난다. 그는 사람이 타락하지 않는 한 "자신의 생명과 존재를 유지하는 것보다 대중에 대한 책임을 지키는 것이 훨씬 더 소중하다고 생각한다" 고 말했다. 폼페이의 예를 들어, 폼페이가 로마로 가서 황무지를 구하라는 명령을 받았을 때, 많은 사람들이 그가 악천후에 위험을 무릅쓰고 바다로 내려가는 것을 막았지만, 폼페이는 단지 "내가 필요한 것은 살아남는 것이 아니라 가는 것" 이라고 대답했다. 그는 또한 성경에서 대중에게 유익한 선덕을 칭찬하고 사리사욕만을 추구하는 악행을 비판했다. 베이컨은 개인선이 공공선의 일부라고 생각하고, 공공선은 개인선보다 높고, 공공복지는 개인복지보다 높다는 것이 그의' 모든 복지론' 이라는 것을 알 수 있다.

베이컨은 전 복지 이론에 따라 아리스토텔레스와 에피쿠로스와 소크라테스의 윤리사상을 비판하고, 그들의 윤리학이 개인의 관점에서 선을 이야기하고, 자신의 행복과 존엄성에만 관심을 갖고, 개인의 도덕의 완벽과 마음의 안녕을 추구하고, 사회와 타인을 돌보지 않고, 공익과 전반적인 행복을 고려하지 않는다고 비난했다. 베이컨은 이런 외발광하지 않는 사유가 일종의 소극적인 무위라고 생각하는데, 취할 만한 가치가 없다. 그는 사람들이 사회생활에 적극적으로 참여해야 한다고 주장했다.

대중의 선함에 대하여 베이컨도' 본분' 이라고 부르고,' 대중에게 본분을 유지하다' 고 부른다. 이런 의무는 두 부분으로 나눌 수 있다. "한 부분은 한 사람 또는 한 국민으로서 해야 할 동일한 의무이고, 다른 한 부분은 모든 사람이 그의 업종, 직업, 직위에서 해야 할 상대적 또는 특수한 의무이다." 제 1 종 의무는 부부 의무, 친자 의무, 주종 의무, 사회 내 사람 간의 우정, 단체, 정치클럽, 이웃 관계, 피드백, 단결의 법칙 등 두 번째 부류가 이미 설명되었다. , 이 특별한 의무에 속합니다. 이러한 책임은 인류를 축복하고, 대중과 타인의 이익을 보호하고, 타인을 잘 대하기 위해 노력하는 것으로 귀결된다.

베이컨은 개인의 선함에 대해 좀 더 심층적이고 구체적인 분석을 했다. 그는 개인의 선은 긍정적인 선과 부정적인 선으로 나눌 수 있다고 생각한다. 전자는' 자신의 욕망을 넓히거나 복제하는 것', 즉 자신의 총명함과 재능을 발휘하여 재능과 사업 발전을 도모하는 것, 후자는' 자신의 욕망을 보존하거나 이어가는 것', 즉 자신을 보존하고 인간성에 적합한 감각적 즐거움을 추구하는 것으로 나타났다. 그는 긍정적인 선이 부정적인 선보다 우월하고 더 가치 있다고 생각한다. 야망이 방탕보다 우월하다고 생각하지 않을 정도로 우울한 사람은 아무도 없기 때문이다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 자신감명언) 그리고 인생은 변덕스럽다. 부정적인 선은 주로 감각의 즐거움에서 비롯되며, 큰 수법과 진보공간이 없다. 적극적 선함' 은 생활의 사업과 업무에서 개조할 수 있다. 여기서 사람들은 건국으로 기뻐하고, 진보로 기뻐하고, 일시적인 휴식으로 간절하고, 새로운 시작으로 흥분하고, 목표 달성으로 주저할 수 있다. 한편, 베이컨은 이런 긍정적인 선은 결국 개인의 선이라고 강조했다. 그것은 공공의 선과는 일치하지 않는다. 비록 항상' 인자한 행동' 을 낳고 공공의 선과' 모의하지 않는다' 고 강조하지만,' 그 목적은 개인의 권력과 영광을 도모하기 위한 것' 이다. 단지 자신의 명예를 높이고 지키기 위한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 이것은 당사자의 선의가 사회의 선의와 충돌할 때 가장 두드러진다. "

부정적인 선을 보면 베이컨은 그것을 보수적인 선과 완성된 선으로 나눕니다. 그는 만물이 모두 자기애이기 때문에 세 가지 욕망이 생겨난다고 지적했다. "하나는 그 본질을 보존하고 유지하려는 욕망, 다른 하나는 그 본질을 높이고 보완하려는 욕망, 세 번째는 자신의 본질을 재현하고 다른 사물에 확장하려는 욕망" 이다. 세 번째 욕망은 우리가 앞서 논의한 정선이고, 보존과 보완의 잉여는 두 가지 부정선이다. 후자는 가장 높은 부정선이다. 보존 현황은 차선이고, 현상 유지와 개선은 더 큰 선이기 때문이다.

베이컨의 전 복지 이론은 대중의 선함이 개인의 선보다 높고, 개인의 적극적이고 선함이 개인의 소극선보다 높다는 점을 강조하여 개인의 이익이 사회의 이익에 복종해야 한다고 주장하고, 개인은 대중의 복지를 적극적으로 추구해야 한다. 이는 베이컨 윤리 사상의 적극적 진취성을 보여준다. 신흥 자산계급의 왕성한 진취정신과 개인의 분투심리상태를 반영하는 이론으로 자산계급의 전반적인 이익을 보호하고 자산계급 혁명력을 단결하며 자산계급 혁명의 도래를 촉진하는 데 적극적인 역할을 했다. 그는 경험을 이용하려고 시도했다. 그러나 그의 이론도 자기애를 강조하는데, 본질적으로 일종의 이기주의 이론이다. 그가 보기에 공익은 추상적이고, 첨부된 초상화이며, 개인의 이익은 구체적이고, 근본적이며, 모형적이다. 개인의 이익 실현이 없으면 공익에 대해 이야기할 수 없다. 이런 모든 복지론은 자산계급 이익에 기반을 두고 있으며, 본질적으로 자산계급 이기주의로, 이후의 자산계급 공리주의를 위한 토대를 마련했다는 것을 알 수 있다.

넷째, 덕성론:

베이컨 철학 사상의 또 다른 중요한 내용은 어떻게 사람의 덕성을 키우고 선덕에 도달하는 방법을 탐구하는 것이다. 그는 이런 지식을 "경작" 이라고 부른다. 그가 보기에 선을 분명히 하는 것은 필요하지만, 이것은 목적이 아니라 실생활에서 선을 창조하고 배양하는 것이다. 바로 이 점에서 고대 서구 윤리학자들은 토론하거나 토론하지 않았고, 현대인들도 종종 간과했다. 그렇다면 어떻게 선함을 키울 수 있을까?

베이컨은 우선 열심히 공부하고 열심히 실천해야 한다고 생각한다. 모든 것은 당연히 열심히 실천함으로써 극복할 수 있다. 그가 말한 고련은 무술을 배우지 않는 고련이 아니라 지식에 기반한 슬기롭고 근면한 고련이다. 그가 보기에 지식은 선으로 가는 길이고, 진리와 선의 차이는 도장과 인쇄물의 차이와 같고, 진리는 도덕선의 도장이다. 그는 이렇게 말합니다. "역사를 읽는 것은 지혜롭게 하고, 시를 읽는 것은 현명하게 하고, 계산은 정밀하게 하고, 철학은 심오하게 하고, 윤리학은 수양을 하고, 논리적 수식은 웅변을 불러일으킨다. 요컨대' 지식은 사람의 성격을 형성할 수 있다' 고 말했다. 클릭합니다 ⑵ 지식은 도덕의 기초이자 자기 개선의 수단이라는 것을 알 수 있다. 좋은 사람의 마음을 씻어서 옳고 그른 것을 분간하고 악행을 저지르게 할 수 있다.

둘째, 사람의 각종 감정을 연구해야 한다. 그는 사람의' 정신질환과 약점' 이' 감정의 혼란과 문란함' 으로 인한 것이라고 생각한다. 감정은 사람의 정신과 행동에 영향을 미치는 중요한 요소이며, 쉽게 감정을 제어하지 못하게 하고, 그 까닭을 잊게 한다. 그는 인간의 사상을 바다에 비유하고 감정을 스타일에 비유한다. "정욕이 바람처럼 머리를 격동하지 않는다면, 그 본성에 있어서는 마음이 온화하고 안정되어야 한다." 그는 또한 감정 문제에서 시인과 역사가가 최고의 선생님이라고 지적했다. 그들은 다양한 감정이 어떻게 불타고, 흥분하고, 차분하고, 억압되고, 운동하고, 발전하고, 어떻게 서로 영향을 주고, 서로 투쟁하는지 생생하게 묘사한다. 도덕과학도 연구, 특히 다양한 감정 사이의 관계를 중시하고, 한 감정으로 다른 감정을 저항하고, 한 감정으로 다른 감정을 조절하는 법을 배워야 한다. 그래야만 사람들이 이성적으로 정신을 차리고 올바른 행동을 선택할 수 있다.

다시 한 번 습관, 풍습, 교육, 모방, 경쟁, 친구, 친구, 칭찬, 비난, 격려, 명예, 법률, 서적 등이 있다. 사람의 마음에 영향을 줄 수 있고, 선의 양성에 일정한 역할을 할 수 있다. 그는 풍습의 역할을 강조했다. 그는 좋은 지도와 습관의 배양이 선행을 키우는 한 가지 방법이라고 생각한다. "사람의 사유는 동기에 의지하고, 언어는 지식과 식견에 의지하고, 행동은 대부분 습관에 의존한다." 사람의 행동은 습관에서 비롯되며, 좋은 습관은 양성 행동을 낳는다. 베이컨은 또한 개인 습관이 위대하고 집단 습관이 더 위대하기 때문에 덕성의 양성도 질서 있고 규율있는 사회 환경에 의지해야 한다고 지적했다. 여기서 그는 사회 환경이 사람의 선량을 키우는 데 깊은 역할을 한다는 것을 알아차렸다. 좋은 습관을 기르는 것이 좋은 행동을 기르는 방법이라면 어떻게 좋은 습관을 길러 나갈 수 있을까? 베이컨은 한 사람이 교육에 의지해야 한다고 생각한다. "사람은 어릴 때부터 완벽한 교육을 통해 좋은 습관을 세워야 한다." 동시에 개인의 덕성 수양에 의지해야 하며, 철학자의 많은 격언 경구에 근거하여 좋은 습관을 길러 자신의 마음을 훈련시켜야 한다. 예를 들어, 다른 사람을 위해 일을 할 때 고조를 부르지 말고 야심을 품지 마라. 의식적으로 두 가지 상반된 심정으로 모든 것을 실천하고, 우리의 본성에 어긋나는 등등을 실천해야 한다.

마지막으로, 반드시 좋은 인생 목표를 세워야 한다. 그는 이것이 가장 간단하고, 가장 직설적이며, 가장 고상한 진덕의 길이며, 덕성을 지키게 하고, 좋은 상태, 즉 힘이 할 수 있는 범위 내에서 선과 덕의 인생 목표를 선택하고 명확히 할 수 있다고 지적했다. 만약 당신이 이 두 가지를 할 수 있다면, 즉, 한 사람이 성실하고 선량한 목표를 세우고 그 목표들에 확고하게 충실할 수 있다면, 필연적인 결과는 그가 동시에 모든 미덕에 맞게 자신을 키울 것이라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정직명언) 그가 보기에 선과 선을 향한 삶의 목표를 설정하는 것이 진정한 수선작업이며, 상술한 방법은 모두 한계가 있는 인공업무일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 습관의 도움은 완벽한 덕성을 키우기 어렵다. 습관은 종종 어느 한 방면으로 제한되기 때문이다. 예를 들어, 절제하는 습관은 단호한 미덕을 기르지 않는다. 하지만 일단 좋은, 덕성이 있는 인생 목표를 가지고 노력하면, 어떤 덕성이든 기꺼이 받아들이고 따를 것이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 인간의 덕성을 전면적으로 양성하는 것이 근본적인 길이라는 것을 알 수 있다.