법이 없으면 법이기도 한데, 법이 어떻게 법일 수 있겠습니까?

이 게송은 석가모니 부처님께서 가섭존자에게 법을 가르칠 때 말씀하신 것으로, 나가르주나 보살의 '중도'에서 밝히듯이 불교 중도의 궁극적인 진리를 담고 있습니다. 일체 인연으로 보아 공(向)이요 거짓명(假命)이요 중도(中道)의 뜻이라 하노라." 이 게송을 이해했다면 불교의 일반적인 뜻을 절반 이상 알게 될 것이며, 나머지는 엄청난 노력을 통해서만 얻을 수 있습니다!

“법이 없으면 법이기도 합니다. 이제 법이 있을 수 없습니다. 법이란?”을 간단히 번역하면 “법은 불법이다.” 모든 법은 불법이지만, 법은 세우는 법이 없다는 것이 본래의 모습이다. 법은 없다. 비록 정할 수 있는 법은 없지만 모든 법의 원인과 결과를 방해하지는 않는다. "지금은 법이 없다.", 지금 이 법을 설할 때 "하나의 법은 할 수 없다." 성립한다'라고 하면 소위 '무법'이 실제로 있다고 생각할 수도 있다. '법이 어떻게 법이 될 수 있는가?' 성립할 수 있는 법은 단 하나도 없었다는 점에 유의해야 한다. 어떻게 '안 된다'는 방법이 있을 수 있겠습니까!

이 구절은 송나라의 『경덕전등록』에 나옵니다. 제1권에는 석가모니 부처님이 49년 동안 법을 지으시고 후에 제자 마하가섭에게 말씀하시기를 내가 청정한 법안과 열반의 묘한 마음과 무형의 실재와 미묘한 법을 너희에게 주리라 하였느니라. 그것을 지지하고 아난에게 화를 전하는 것을 돕도록 명하라. 그것을 끊으라는 명령이 없이는 '법이 없으면 법도 없느니라. 법이 법이 될 수 있는가?'"

송나라의 『전법정종기 1권』, 『오등회원 1권』, 원나라의 『불사사기 1권』, 『시시기』에도 나와 있다. 고록', 명나라의 '지월로', 청나라의 '지월록' '오등전서 제1권'.

당나라의 '황파심법요'에도 다음과 같은 내용이 기록되어 있다. 공개 사례:

한 스님이 황보 선사에게 이렇게 물었습니다. "육조는 글을 몰랐습니다. 경전을 읽을 수 없다면 어떻게 조상에게 옷을 물려줄 수 있습니까? 신수 선사는 500명의 선제자들 중 첫 번째로, 그는 스승으로서 32개의 경전과 논문을 가르쳤습니다. 왜 다섯 번째 조상은 그에게 옷을 물려주지 않았습니까?" 황보 선사가 대답했습니다. "왜냐하면 신수 존자는 이렇게 결심했습니다. 법을 구하는 것은 조건이 있는 법이라, 그 당시 육조는 마음속에 암묵적인 이해만 있었고 여래의 심오한 뜻을 이해하였느니라. 조사께서 그에게 법을 주셨느니라.” 그러자 그는 말했다: “석가모니 부처님께서 말씀하신 게송이 있으니, 법은 무법이요, 법은 무법이거늘, 어찌 법이 될 수 있겠습니까? '? 이 뜻을 이해하면 승려라고 불리게 되는데, 수련은 좋은 일이다."

'존재'와 '무'에 대한 견해에 대해서는 황보 선사가 말했다. 또한 한때 대중에게 가르쳤습니다: "법은 평범한 성인이 아닙니다. 법은 존재하지 않습니다(법은 불가능합니다). 아무 견해도 없습니다. 법은 존재하지 않는 것이 아닙니다(법이 없고 그것이 법입니다." ) 그러므로 견해가 없느니라 존재하지 않음은 모두 감정적인 견해일 뿐이니라(그러니 어찌 할 도리가 없으니 법이 어찌 법이 되리요)." 이 문장은 명언으로도 쓰일 수 있습니다. . 이 구절의 각주.