중화사전망 - 명언 미구 - 공포란 무엇인가? 사람들은 왜 두려워합니까?
공포란 무엇인가? 사람들은 왜 두려워합니까?
인간의 생존을 위협하는 구체적인 것들이 많이 있어 두려워할 수밖에 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 예를 들어, 고통이나 트라우마는 우리 생활의 어디에나 있습니다. 인류 역사상 피비린내 나는 어두운 단락은 말할 것도 없고, 지금도 사람들은 사상상의 가난, 감정적 퇴폐, 사랑이 욕망으로 향하고, 고상한 정신이 세속생활에서 물러나고, 폭력이 날로 증가하고, 핵위협은 어디에나 있고, 위험에 직면해 있다. 이 혼란스러운 세계는 인류가 따라잡을 수 없는 것이다. 니체가 예언한' 슈퍼맨' 은 태어나지 않았지만 현대인들은 슈퍼맨만이 감당할 수 있는 무거운 짐을 지고 있다. 이것이 바로 그들의 두려움과 절망의 원인이다. 고전 신화 속 아틀라스를 회상해 봅시다! 그는 세계를 어깨에 메고 북아프리카 해안의 아틀라스 산을 산책할 수 있다. 그는 아틀라스이기 때문에 조금도 힘들이지 않고 해냈다! 하지만 만약 그가 세상을 우리의 어깨에 올려놓는다면, 우리는 곧 무너질 것이다. 왜냐하면 우리는 단지 일반인일 뿐, 이 부담을 감당할 수 없기 때문이다. 정신문제도 마찬가지다. 르네상스 이후, 인간은 우주의 중심과 궁극적인 존재로 확립되었고, 사람들은 자신의 생존을 책임지기 시작했다. 이는 마치 아틀라스의 어깨에 있는 세계를 사람의 어깨에 메는 것과 같다. 결국 무너질 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 유대인들이 나사렛 예수 (나사렛 사람) 을 죽이고 강제 수용소를 위해 대가를 치르는 것처럼, 모든 사람은 자신이 대가를 치르고 있다고 말할 수 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 한 번에 존재하는 좌절은 생존의 심각성을 여러분 앞에 두고 있다. 프로이드 시대에 인간은 성적인 좌절을 겪었지만 지금은 생존의 좌절로 변해 더 심각한 좌절을 겪었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 아마도 비극은 이렇게 시작된 것 같다. 유한한 존재로서 사람은 자신을 위해 모든 것을 감당할 힘이 없다. 나는 지금 고대 성인들이 하나님 앞에 무릎을 꿇고 기도했을 때를 회상한다. 그들은 지존주께 모든 번뇌와 고통과 불행을 토로할 수 있고, 그들의 슬픈 눈물은 그에게 흘러갈 수 있고, 생존의 무거운 짐은 그에게 맡길 수 있다. 그들이 얼마나 행복한가!
그러나 20 세기에는 인간이 자기 약속의 길을 택하여 신성한 신앙을 버렸다. 사람들의 자기 연민 외에 누가 우리를 위로할 것인가? 반 고흐가 애인에게 쓴 편지를 읽었을 때, 나는 이 외로운 화가가 사랑과 위로가 너무 필요하다고 생각했다. 입체주의 회화의 대가인 베가소는 평생 입체주의 회화로 사람을 선과 사각형으로 추상화하고 있다. 하지만 그는 아내와 연인을 매우 인간적으로 그렸는데, 이는 피카소가 이 연인들의 초상화에서 위로를 찾기를 원한다는 것을 보여준다. 프로이트는 애인에게 보낸 편지에서 "공주님, 저를 찾아오실 때 비이성적으로 저를 사랑하세요!" 라고 말했습니다. " 프로이트도 사랑의 위로를 갈망하지만, 그가 이런 말을 하는 것은 너무 무섭다. 프로이트는 성이 모든 것의 궁극적인 목표라고 생각했고, 그는 이론적으로 사랑의 존재를 믿지 않았다. 그는 인간이기 때문에 진정한 사랑을 갈망하는 원시적인 본질이 있어서 프로이트의 성 중심 사상을 저주할 것이다. 그가 "비이성적으로 나를 사랑해 주세요" 라고 말했을 때,
반 고흐, 피카소, 프로이트의 예는 모두 인간과 자신의 분리, 즉 존재와 본질의 분리라는 공통된 사실을 지적했다. 카프카가 말했듯이, 내가 말한 것은 내가 생각하는 것과 다르다. 내 생각은 내가 생각하는 것과 다르다. 이러한 분열된 사실들은 반 고흐, 피카소, 카프카, 프로이트 등을 두려움과 절망에 빠뜨렸다. 그들은 자신이 되고 싶은 사람이 될 수 없다. 더욱이, 모든 사람이 처한 문화적 상황은 마치 거대한 고치처럼 스스로 갇혀 있는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 이런 굳은살은 다른 사람과 잘 소통할 수 없을 뿐만 아니라 자기소통도 소외감을 갖게 한다. 교류의 불가능성 (일반적인 의미의 교류가 아니라 인격 간의 교류) 은 한 가지 결과를 가져왔다. 모든 사람의 나는 외로운 내가 되었다. 외로움, 진정한 외로움. 나는 안토니오니의 영화' 확대' 가 생각난다. 영화 전체가 카메라 문 소리로 가득 차서 대화가 거의 없다. 모델들이 비이성적으로 행동하더라도 교류의 암시는 없다. 마지막으로 테니스장에서 복면을 한 사람이 혼자 테니스를 치고 상대가 없었다. 이때 렌즈는 계속 축소되고, 화면 속의 사람들은 빈 구장이 남아 있을 때까지 계속 축소되었다. 이 영화는 안토니오니의 또 다른 영화' 붉은 사막' 과 마찬가지로 현대인들이 교류와 위로가 없는 외로움, 냉막, 공허한 장면을 충분히 표현했다. 한편 영화사, 펠리니, 잉그마 버그먼은 인류의 보편적인 정신적 곤경을 드러내기 위해 이 주제를 거의 표현했다.
이런 방식으로 예술가의 시야에 나타나는 사람은 반드시 예술가의 세계와 사람 자체에 대한 깊은 두려움을 담고 있을 것이다. 보스웰은 이렇게 말합니다. "두려움보다 더 괴로운 것은 없습니다. 두려움은 우리를 고통스럽게 하고, 우리 자신의 눈에는 비열하게 만든다. " 몽전은 "두려움은 죽음 자체보다 더 혐오스럽고 더 참을 수 없다" 고 말했다. 여기서 두려움은 존엄성을 잃는 것을 의미한다. 카프카가 소설' 동굴' 에서 작은 동물이 귀를 긋 세우고 구멍 밖의 동정을 긴장하게 듣고 있을 때, 그는 이미 외로움과 공포의 심연에 이르렀다. 잉그마 버그먼 (Ingmar Bergman) 은 1962 년 유명 영화' 침묵' 촬영을 마치고 신이 사라졌다는 중요한 사실을 발견했다고 밝혔다. 이 사실에 직면하여 포만은 매우 두려웠다. 나중에 그는 기자에게 바흐의 음악을 들으면서' 침묵' 이라는 연극을 완성했다고 말했다. 나는 버그먼이 바흐의 음악으로 자신의 내면의 두려움에 저항하고 있다고 생각한다. 코폴라의 유명한 영화' 현대 계시록' 을 다시 한 번 떠올려 봅시다. 나' 는 끝이 없는 것 같은 강을 걸으며 자신이 직면하게 될 사실을 점점 더 두려워하고 있다. "나" 가 장교 (마론 브랜도 장식) 가 숲에 숨어 전투를 거부하는 것을 보았을 때, 공포는 "나" 로 하여금 내면의 스트레스를 줄이기 위해 칼로 장교를 베게 했다. 이때 그 장교만이 고통스럽게 피바다에 쓰러졌다. 공포! "여기서 코폴라는 전쟁이 인간성에 얼마나 큰 해를 끼쳤는지 우리에게 보여 주었다.
두려움, 그것은 두려움보다 더 깊다. 두려움은 특정 대상에 직면하는 것이고, 공포와 불안과 마찬가지로, 특정 대상이 없는 것은 끝이 없을 수도 있다. (조지 버나드 쇼, 용기명언) 신체적 공격 (예: 호랑이 한 마리가 너에게 달려드는 것) 은 너를 두렵게 하지만, 정신적인 상처는 두려움을 일으켜 결국 절망으로 이어질 수 있다. 두려움은 지금이다. 두려움은 미래와 미지의 사물에서 발생할 수 있다. 그렇다면 두려움은 어떻게 발생합니까? 아니면, 왜 사람들은 두려워할까요? 돼지 한 마리가 밤에 죽임을 당하고, 점심에는 맛있게 먹을 수 있지만, 사람들은 미래를 걱정하기 때문에 그렇게 할 수 없다. 미래의 안정감, 안일함의 즐거움, 인격간의 교류가 없다면 사람은 자신의 존재에 적합한 자리를 찾을 수 없다. 일단 그가 존재의 기준에서 벗어나면, 어떤 일이든 그를 위협할 수 있다. 더 큰 보호자와 믿을 수 없는 자아가 없다면 위로는 어디서 오는 것일까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 사람은 자신을 우주의 중심으로 높이지만, 자신의 운명을 통제할 수는 없다. 이렇게 엄중한 생존 상황에 직면하여 두려움은 불가피하다.
공포의 원인을 탐구하기 전에, 나는 먼저 공포의 기본 형식이 무엇인지 말하겠다. 공포에는 많은 면이 있지만, 세 가지 형태로 요약할 수 있다. 하나는 개성이 없는 것에 대한 두려움이다. 두 번째는 "존재하지 않는다" 는 두려움입니다. 셋째, 죽음을 두려워한다. 어쩌면 우리는 다른 형태의 두려움을 생각할 수 있지만, 이 세 가지는 실제로 대부분의 유형의 두려움을 다루고 있습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 용기명언) 두려움의 강도도 다르다. 어떤 것은 매우 약하고, 어떤 것은 절망을 초래할 정도로 강하며, 어떤 것은 둘 사이에 있다. 많은 현대인들이 이런 끔찍한 어둠을 겪으면서 절망의 철학이 생겨났고, 공포는 떨리는 것으로 나타났다. 이는 사람들이 이미 감당할 수 있는 것보다 더 많은 고통을 겪었기 때문에 심리적 행동이 안정감과 의존감을 잃었다는 것을 보여준다. 기존의 위협에 직면하여 사람들은 더 큰 보호자가 필요하다.
사람들은 왜 "비인간적인 것" 을 두려워합니까? 그 이유는 모든 사람의 자아가 굳은살이 되었기 때문에 더 이상 자아 밖의 존재를 이해할 수 없기 때문이다. 그는 신성한 존재를 무시하고 인간의 존재의 완벽함을 더 이상 상상하지 않는다. 사실, 사람 자신의 존재는 개방적이며, 그는 더 높은 존재와 연합하여 자신의 부족함을 메우기를 갈망한다. 그래서 동양에는' 천인의 조화' 라는 사상이 있고, 서양에는' 천인의 조화' 라는 계몽이 있다. 중국 고대에 사람들은' 사람' 이' 하늘' 과 통일되고, 조화되고, 일치하고, 조화를 이루어야 한다는 것을 강조하며,' 하늘 높이 솟아 있고, 예찬교화' 라고 불렀다. 중국의 사상에는' 하늘' 에 해당하는 신성한 현실이 없다.' 하늘' 은 허황된 것 같다. 결국' 천인의 조화' 를' 자연인화' 로 해석한 결과' 사람' 이 된다. 서양사상에서 "하늘" 은 하느님과 그리스도와 생명을 주는 성령이다. "인간과 자연의 조화" 는 삼위일체의 신성이 제때에 구속하는 인간성과 마주치는 것을 의미하지만, 제 3 성을 낳지는 않는다. 예수 그리스도를 대표하는 신인의 이원성이며, 그 궁극적인 통일은' 하늘'-'새 하늘과 새 예루살렘' 이다. 오늘날, 이 물질주의를 모독하는 시대에 동서양 모두 더 이상 하늘을 숭상하지 않고 영토를 열광적으로 추구하는 것이 인간의 존재는 완전히 신성한 존재에 가까워졌다. 이런 존재는 폐쇄적이어서, 사람들이 사람의 입장에서 자신을 인식하게 하는 것은 마치 안대를 착용하는 것과 같다. 따라서 현대인들이 자신의 인간성을 더 잘 알수록, 분별하기 어렵고 함축이 없어 인간의' 인격이 아닌 것' 을 두려워하기 시작한다는 것은 이치에 맞는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것이 현대 예술가들이 사람을 더 알고 싶어질수록, 사람들은 그들의 작품에서 더 자리가 없는 이유이다. (존 F. 케네디, 예술명언) 사실 고대 그리스 명언인' 너 자신을 알아라' 의 원래 의도는' 기억해: 너 죽을 거야!' 였다 그러나 현대인들은 이 말을 오해했다.
한 가지 예는 이 문제를 설명할 수 있다. 아이들은 보통 어둡고' 비인간적' 인 방에 혼자 남아 있는 것을 두려워한다. 사람들이 그를 어떻게 위로해 주든지 간에, 기독교 전통이 있는 서방 국가에서는 부모가 자녀에게 "두려워하지 마라. 하느님이 여기 계시기 때문이다" 라고 말할 것이다. 이것은 간단하고 기묘한 이치이다. 인격은 존재하고, 무한하며, 과거에 존재하고, 미래에 영원하며, 같은 인격을 가진 사람은' 비인격' 을 두려워할 필요가 없기 때문이다. 많은 심리학자들은 이런 방법으로' 신의 존재' 를 실용적으로 표현하지만, 병든 사람을 어느 정도 도울 수 있다. 칼 융그는 환자에게 모든 삶에서 신이 존재한다면 심리적 두려움에 대처할 수 있다고 자주 말했다. 정 사망 8 일 전, 기자와의 마지막 인터뷰에서 그가 생각하는 신에 대해 이야기했다. "외부에서 나의 의지를 침범하거나 나의 집단 무의식에서 떠오르는 어떤 것이든." 그의 건의는' 신' 이라고 부르며' 그' 에 복종하는 것이다. 왜 융격이 이런 방법으로 많은 사람을 치료할 수 있을까? 하나님의 존재가 사람들의 마음 속에' 비인격적 사물' 에 대한 두려움을 해소했기 때문에 너무 진실하다.
두 번째 기본적인 두려움은' 존재하지 않는다' 에 관한 것이다. 왜 오늘날 많은 사람들이 "존재하지 않는다" 는 것을 두려워합니까? 기왕 존재하지 않는 이상, 그럼 무엇으로 사람들의 두려움을 불러일으킬까요? 현대인들은 일반적으로 모든 사물의 기원과 끝을 모르고, 자신이 어디서 왔는지, 예측할 수 없는 이론과 존재 자체가 그들을 무력화시키기 때문이다. 그리고 현대인들은 대부분 모든 사물, 세계, 사람이 우연하고 우연히 생겨났다고 생각하는데, 필연성과 지배성을 부정하면 자연히 인식의 혼란을 초래할 수 있다. 모든 것이 우연이기 때문에, 모든 것은 무한한 가능성을 가지고 있다. 존재하는 것은 한순간에 존재하지 않을 수도 있고, 존재하지 않는 것은 다른 순간에 존재할 수도 있다. 어디에서 안정감을 느낄 수 있습니까? 존재는 의미가 없다. 고정된 기초가 부족하기 때문에 사람들은 당연히' 존재하지 않는다' 는 두려움을 갖게 된다
세 번째 기본적인 두려움은 죽음에 대한 두려움이다. 이 두려움은 가장 명백하고 파괴적이다. "기억하십시오: 당신은 죽을 것입니다! 클릭합니다 모두에게 모두 잔혹한 사실이다. 죽음은 의심할 여지가 없다. 아우구스티누스는 "모든 것이 불확실하고 죽음만 확정된다" 고 말했다. 죽음의 힘은 살아 있는 모든 사람의 의미를 무효로 만들 수 있다. 살아 있는 모든 사람이 죽고, 죽음을 준비하고, 결국 예외 없이 죽음의 품에 안긴다. (조지 버나드 쇼, 죽음명언) 내가 죽을 운명이고 죽음이 나의 통제 속에 있지 않기 때문에, 그것은 언제든지 나에게 올 수 있다. 그렇다면 내가 사는 것의 의미는 무엇인가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 죽음에 대한 두려움은 사실상 생명의 의미에 관한 문제이며, 이것은 거의 모든 철학자들을 괴롭히는 가장 근본적인 문제이다. 소크라테스처럼 죽음을 행복으로 기대하는 사람은 너무 적을 것이다. 진리에 헌신할 용기가 필요하기 때문이다. 플라톤의 사상은 소크라테스가 타협하지 않는 죽음에서 비롯된다. 소크라테스에게 진리와의 대화, 즉' 도' (로고스) 는 그로 하여금 죽음의 어떤 무서운 본질을 간과하게 할 수 있다. 심지어 독을 관리하는 사람이 소크라테스에게 가능한 한 말을 적게 하라고 경고했을 때, 그렇지 않으면 독이 천천히 발작하여 두세 부를 먹어야 했을 때 소크라테스는 대답하고 술을 준비했다. "나는 두세 부를 먹는 게 낫겠다." " 소크라테스는 죽음에 대한 두려움을 극복했지만, 이 시대의 사람들은 이미' 도' 에 대한 추구를 잃었다. 그가 또 무엇으로 이런 두려움에 저항할 수 있을까? 두려움은 위협, 시간의 위협, 그리고 자기 결함으로 인한 자기 위협을 의미한다. 이는 죄와 관련이 있다.' 죄의 품삯은 죽음이기 때문이다.' " 창세기에서 아담은 선악에 대한 나무의 열매를 먹고 신의 저주를 받았다. "넌 죽어야 해!" " "이는 사람의 타락이 이미 시간의 속박에 빠졌다는 것을 보여준다. 죽음은 시간이 사람을 제한한다는 것을 의미한다. 시간의 위협은 우리의 생명을 종식시킬 뿐만 아니라, 더 무서운 것은 질병이나 재난과 같은 폭력적인 방식으로 이런 종말을 미리 할 수 있다는 것이다. (존 F. 케네디, 시간명언) 모든 사람은 무한하고 영원한 소망 (자녀를 낳고, 자신의 수명을 연장하기 위해 책을 쓰는 것) 을 가지고 있기 때문에, 모든 사람은 늦게 죽고 싶어하지만, 사실 사람은 그렇게 할 수 없기 때문에 죽음에 대한 공포가 생긴다. 이것은 불청객이기 때문에 언제든지 문을 두드릴 수 있기 때문이다. 죽음을 두려워하는 또 다른 이유는 사람들이 평생 한 일에 대해 책임을 질 수 없다는 것이다. 인간의 양심은 정의와 신성함을 갈망하지만, 사람의 몸에는 선함이 없다. 사람이 죄 속에 살면 자책하는 고통이 있을 것이다. 사람은 자신의 거룩한 지식으로 죽음에 직면할 수 없기 때문에, 죽음에 대한 두려움은 사실 사후 재판에 대한 두려움이다.
어떻게 하면 두려움을 완화하고 두려움을 통제할 수 있는 힘을 얻을 수 있습니까? 우선 사람은 자신의 한계와 부족을 인식하고 미지의 세계에 대한 경외심을 유지해야 한다고 생각한다. 경솔하게 자신을 극치로 여기고 자신이 모든 것을 감당할 수 있다고 생각하는 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 진실한 상황은 사람이 자신이 통제할 수 없는 세상에 놓이고, 그는 더 이상 자신의 힘으로 공포의 고치를 뚫을 수 없다는 것이다. 그는 사람이 자기가 사는 것이 아니라는 것을 인정해야 한다. 그는 이 세상에 더 큰 존재가 있다고 믿어야 한다. 이 더 큰 생존자만이 자신의 생존을 보호할 수 있고, 사람의 생명의 의미를 확인할 수 있어야' 비인격적인 것' 과' 존재하지 않는 것' 을 이길 수 있다. 이 사실은 점점 더 날카로워질 것이다. 인류가 세기 말에 이미 극도로 취약한 지경에 이르렀기 때문에, 그는 더 이상 지난 몇 년 동안 자신에 대한 그런 자신감을 찾을 수 없었다. 또는 역사상 많은 잔혹한 사실들은 인류가 더 큰 존재의 수호를 잃으면 동물처럼 야만적이고 하고 싶은 대로 할 수 있다는 것을 증명한다. 이런 상황에서 두려움을 느끼는 것은 이상하지 않지만, 자신이 다른 세계의 시민인 영원한 세계의 시민이 되지 않는 한 내면의 두려움과 불안을 완전히 없애야 한다. 이 세상은 그에게 새로운, 더 가치 있는 힘, 자신감, 용기를 줄 것이며, 그로 하여금 공포의 세계에서 성공적으로 해방되게 할 것이다. (존 F. 케네디, 자신감명언) 이것은 확실히 비밀이다. 나는 제임스 리드의 말을 다시 인용하고 싶다. "그리스도는 이 영원한 세상에서 이 두려움 없는 비밀을 발견하셨다. 그는 자연재해든 인간의 잔인함이든 그가 사는 영원한 세상의 사물에 닿을 수 없다는 것을 알고 있다. 이 영원한 세상에서 물과 불의 위협을 받는 것은 아무것도 없다. 물과 불의 힘은 영원히 이 분야에 도달하지 못하기 때문이다. " 파스칼은 "사상록" 에서 "진정한 두려움은 믿음에서 나온다" 고 더 명확하게 말하는 것 같다. 거짓된 공포는 의심에서 나온다. 진정한 두려움은 희망을 수반한다. 왜냐하면 사람들이 믿는 하느님을 두려워하기 때문이다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 전자는 하느님을 잃는 것을 두려워하고, 후자는 하느님을 찾는 것을 두려워한다. " 사실, 궁극적인 의미의 공포는 단순한 두려움도 아니고 감정도 아니다. 그것은 우리 존재의 기원과 관련이 있다. 존재감만 있다면, 사람이 살기를 원하지 않는 한, 생각을 멈추지 않는 한 조만간 이 문제에 직면하게 될 것이다. 왜냐하면 그것은 너무 진실하여 회피할 수 없기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 철학자 막스 셸러는 사람들이 완전히 자신에 상대적인 문제로 변했다고 말했다. 이러한 문제를 해결하는 시작은 이러한 문제들에 대한 이해와 추정에 있다. 나는 자신의 두려움과 기본 형태를 직시하고 탐구하기 시작했다. 이것은 내가 두려움의 길에서 벗어나고 있다는 것을 보여 줄 수 있을 것이다.