현대주의 개량주의 교육의 기본 요구 사항을 간략하게 기술하다.

사실 진보교육운동 초기에 개량주의가 탄생했다.

듀이가 시카고대 실험학교를 설립하기 전에 일부 학자들은 또 다른 노력을 하고 있다. 듀이 (Dewey) 보다 사회 변화에 더 많은 관심을 기울이고 있습니다.

예를 들어 1889 년에 제니 아담스는 시카고에서 가난한 이민자들을 위해 헬의 집을 설립했다. 한편으로는 취업기술을 전수하고, 가난한 사람들이 일자리를 찾고, 생활조건을 개선할 수 있도록 돕는다. 한편, 제니 아담스와 학교 교직원들은 현지 사회개혁 활동에 적극적으로 참여하고 있으며, 어떤 사회개혁가도 헬빈민 워크숍의 활동에 참가할 수 있다. 이렇게 가난한 사람들을 위한 선체 공장은 사람들이 사회적 관점을 표현하는 공공 장소가 되었다. 저녁과 일요일에 자유주의자, 사회주의자, 무정부주의자, 공산주의자 및 다른 사람들이 모여 그들의 생각을 교환했다.

물론 제니 아담스와 그의 동료를 대표하는 진보주의의 날개는 진보교육운동의 주류로 발전하지 못했다. 특히 19 19 진보교육협회가 설립된 이후 진보파는 학교 교육을 위주로 하고 아동센터의 날개는 더 큰 영향을 미쳤다. 이런 식으로 사회개혁과 진보교육에 관심을 갖는 아동센터의 두 가지 힘은

1920 년대에 콜롬비아 대학 사범학원은 전성기에 있었다. 듀이 외에도 다른 진보교육의 저명한 인물들도 속속 운집했다. 이들 가운데 해롤드 라거, 윌리엄 케이버굴, 존 찰즈, 조지 칸츠가 자주 만나 카이버굴을 비롯한 토론팀을 구성해 학교와 학교에 대해 토론했다. 그들이 사회 변화를 더 잘 이해하고 인도하고 이상적인 사회를 세우게 하다. 이 사람들은 모두 진보교육의 중요한 인물이라고 말해야 한다. 하지만 바로 이 집단의 구성원을 핵심으로 하여 1930 년대 개량주의 교육사조의 출현을 가져왔다.

2. 1930 년대 개량주의

1929 부터 미국은 먼저 경제 위기에 빠졌다. 전 세계를 휩쓸고 있는 경제 위기가 계속됨에 따라, 어린이 센터를 주장했던 진보적인 교육자들은 학교가 경제 위기가 없는 사회를 건설하는 데 어떻게 기여할 수 있는지에 대해 더 많은 생각을 하기 시작했다. 그들은 진보교육이 제창하는 이상적인 학교가 경제 위기 시기의 사회 문제를 해결할 수 없고 진보교육은 반드시 전향해야 한다고 생각한다. 개인센터와 개인주의를 강조하는 교육에서 사회센터와 사회변화를 강조하는 교육까지 개인의 성장에 관심을 갖는 것에서 사회변화에 관심을 갖는 것으로 나타났다. 의심할 여지없이 이런 중심의 이동은 1930 년대 개량주의와 진보주의가 결국 갈라지는 가장 깊은 기초이다.

개량주의 철학의 형성: 일반적으로 개량주의 철학의 형성은 고다의 코 곡보를 비롯한 토론 그룹으로 거슬러 올라간다. 1920 년대 말 30 년대 초, 이 집단의 구성원들은 교육을 통해 더 이상적인 새로운 사회를 만드는 방법에 대한 많은 문장 및 저서를 발표했다. 1938 년부터 0934 년까지, 코 곡보는 이 단체 회원이 쓴 문장 한 권을' 교육의 최전선' 으로 편성했다.

칸츠의 저서' 도전학교 새로운 사회질서' 는 개량주의를 위한 이론적 토대를 마련했다. 이 책에서 칸츠는 학교가 빈곤, 전쟁, 인종차별을 없애기 위해 새로운 사회를 건설하는 중심이 되어야 한다고 강조했다. 미국이 지금보다 더 공정하고 장려해지려면 교육이 반드시 작용해야 한다.

30 년대 개량주의의 특징: 30 년대 개량주의의 특징 중 하나는 관점이 급진적이어서' 전선 사상가' 라고도 불린다. 또 다른 특징은 1930 년대 개량파에서 교육 이론가들뿐만 아니라 많은 교육 행정부와 학교 관리자들이 사회 지향 교육 프로그램을 탐구하고 있다는 점이다.

3, s 개량주의 50

1950 년대에는 브레머드가 새로운 면모를 재창조해 사람들의 주의를 끌었고, 리모델링에 큰 활력을 불어넣었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 일부 학자들은 브라멜드가 개조의 기초를 다졌다고 생각하는데, 어떤 사람들은 그를' 개조의 아버지' 라고 부른다.

Brameld 는 일련의 작품을 출판했다. 개혁이 절실히 필요한 교육철학' 에서 그는 자신의 개량주의 사상과 진보주의의 연원과 전승 관계를 표현했다. 그는 사회 변혁이 문화 위기 탓으로 돌릴 수 있고, 교육의 목적과 방법은 반드시 개혁해야 한다고 생각한다. 현재의 문화 위기를 해결하기 위해서는 교육이 방법, 목적, 과정 및 결과에 초점을 맞추어야 한다.

둘째, 개량주의 교육 사상의 이데올로기 적 기초

교육을 통해 사회변화를 실현하는 사상은 역사상 결코 드문 일이 아니다. 예를 들어 플라톤은' 이상국' 에서 정치와 교육, 개인과 사회의 관계에 대한 논술을 일종의 개량주의적인 사상으로 볼 수 있다. 그 목적은 교육을 통해 국가를 다스리는' 철학왕' 을 실현하기 위한 것이기 때문이다. 오늘 우리가 논의하고 있는 개량주의는 주로 1930 년대 미국에서 기원한 일종의 교육사조를 가리킨다. 그것은 역사와 다르다.

(a) 철학적 근거

1, 본체

진보주의와 마찬가지로, 개량주의도 인간의 경험이 1 위라고 생각한다.

차이점: 개량주의가 말하는 경험은 주로 진보주의가 강조하는 개인적인 경험이 아니라 집단의 경험을 가리킨다. 또한 진보주의가' 현재' 를 강조하는 것과는 달리, 개량주의는 과거, 현재, 미래가 불가분의 부분이며, 미래도 본체론의 일부이며, 존재의 일반적인 특징이다.

* 개량주의는 개인 경험보다 그룹 경험에 더 중점을 둡니다. 개혁파의 관점에서 볼 때, 개인은 사회 집단에 종속되기 때문에 개인은 반드시 집단의 제약을 받아야 하며, 집단은 개인에게 결정적인 요인이다. 소위 그룹 경험은 무엇입니까? 브라멜드는 집단 경험이 사회 집단의 갈등과 일관성, 충성, 의무, 이상, 다른 집단과의 관계, 사회 전체의 역사적 발전을 포함하는 문화적 현실이라고 생각한다.

* 미래는 현실의 일부이며 존재의 보편적인 특징이다. 개혁파의 관점에서 볼 때, 시간은 과거부터 현재까지, 그리고 미래의 연속 운동에 영향을 미친다. 그 중에서도 미래에 대한 이상은 매우 중요하며, 과거와 현재를 이해하는 데 필요하며, 현재에 대한 실질적인 계획과 개조력을 가지고 있다.

2. 인식론

인식론 방면에서 개량주의와 진보주의는 많은 유사점이 있는데, 특히 듀이의 관점이다. 개량주의는 지식이 경험에서 나온다고 생각한다. 환경을 개조하는 생각, 개념, 이론 등의 조치는 모두 도구적인 것이며, 그 가치는 성공 여부에 달려 있다. 그리고 개량주의는 절대적인 궁극적인 진리를 인정하지 않는다.

이 둘의 차이점은 (1) 지식과 진리의 출발점은 개인이 아니라 목표를 추구하는 사회라는 것이다. (2) 지식 취득 방면에서 개량주의는 진보주의가 제창한 실험과' 문제 해결' 방법에 결함이 있다고 생각한다. 그중에서도 브라멜드가 진리를 탐구하는' 사회적 공감대' 방법이 대표적이다.

사회적 공감대란 어떤 사실을 인식하는 과정이 아니라 미래의 이상적인 사회를 계획하는 방법만을 다룬다. 사회적 공감대는 집단 구성원들에게 제시된 미래 목표를 증명하고 증거를 제시할 것을 요구한다. 증거는 개인의 직접적인 경험일 수도 있고 과학 역사 등 간접적인 경험일 수도 있다. 확인 과정은 그룹으로 진행되며 4 단계가 필요합니다. 각 사람은 사회적 목표에 부합하는 증거를 제시합니다. 공개 토론에서 교류하다. 의사 소통 및 토론을 통해 그룹 내에서 합의에 도달했습니다. 사회에서 계획의 행동을 테스트하다.

즉, 진실은 가능한 한 많은 회원들의 동의와 그러한 동의에 따라 행동하느냐에 달려 있다. 집단이 만장일치로 인정하는 목표와 수단이 바로 추구하는 진리이다.

3. 가치론

가치론에서 개량주의는 듀이의 가치관에 더 부합한다. 듀이는 가치는 현존하는 상황과 밀접한 관련이 있으며, 현존하는 배경에 따라 가치도 다르다고 생각한다. 개량파는 듀이의 관점을 받아들이고 가치는 영원하지 않고 절대적이지 않으며 가치는' 사회적 일관성' 에 의해 결정되는 사회적 목표이며, 가치는 사회의 변화에 따라 변한다.

인류학의 기초

1930 년대 전 세계를 휩쓸었던 경제 위기는 영원주의, 본질주의, 개량주의에 대한 진보주의에 대한 비판을 불러일으켰을 뿐만 아니라 인류학자들이 인류학의 연구 성과와 연구 방법을 이용하여 교육 문제를 분석하도록 고무시켜 개량주의에 큰 영향을 미쳤다.

개량주의가 인류학의 교육관과 일치하는 이유는 주로 인간성과 사람과 사회의 관계에 대해 같은 견해를 가지고 있기 때문이다.

1, 인간 본성의 개념

인류학자들은 일반적으로' 인간' 이라는 매우 모호한 개념을 사용하는 것을 좋아하지 않는다. 그들은 자연 상태의 인간성에 관심이 없고, 사람과 문화의 관계에 더 관심이 있다.

계시:

인류학의 관점에서 볼 때 문화는 인류의 창조일 뿐만 아니라 인간 생활의 조건이기도 하다.

인류학 연구에 따르면 아기가 태어날 때 좋든 나쁘든 사회 과정에 효과적으로 참여할 수 있는 능력도 없다. 반대로 아기는 무한한 가소성을 가지고 있다.

같은 사회에서 자란 아이들은 큰 유사성을 가지고 있지만, 다른 사회의 아이들과 크게 다르다. 그 이유는 사회마다 문화가 다르기 때문이다. 즉, 사회마다 자녀에 대한 사회적 목표가 다르고, 다른 방법으로 아이를 사회화하기 때문이다.

인류학은 같은 사회문화적 맥락에서 모든 사회구조가 같은 목적을 가지고 있다고 지적했다.

2, 사람과 사회의 관계

교육은 주로 문화 이념을 전달하는 기초로서 잘못된 가정이라고 생각한다. 이런 가정은 사회가 젊은 세대를 기존 사회에 적응시켜야 한다고 생각한다. 개혁파들은 교육이 이런 전통적 가설을 타파해야 한다고 생각한다. 젊은 세대가 사는 환경이 아버지 세대와 다르기 때문에, 교육이 주로 아이를 적응시키는 것이라면, 아이들은 변화에 신경 쓰지 않고, 기존 환경을 개선하기 위해 노력하지 않으며, 사회는 발전하지 않을 것이다.

교육을 문화 전달의 실천으로 삼는 것은 사람들이 자신의 생활과 사회 전체의 관계를 충분히 인식하지 못하게 하고, 가치 선택은 일방적이고, 불합리하며, 편협하다. 한 사람의 가장 높은 가치는 그의 타고난 잠재 능력이 충분히 발휘되었다는 것이다. 따라서 가장 충분한 교육은 개인의 창의력을 충분히 해방시켜 개인이 자신의 창의력에 자신감을 갖게 하는 것이다.

사회에서 개인의 자아실현의 저항은 개인뿐만 아니라 사회, 정치, 경제 환경에서도 비롯된다. 그러므로 자아를 실현하고 좋은 생활을 하려면 사회를 개조해야 한다.

개인은 사회와 밀접한 관련이 있으므로, 서로 무관한 것으로 간주해서는 안 되고, 서로 대립해서는 안 된다. 동시에 개인이 기존 문화에 대처하는 자유와 개인이 기존 문화를 바꿀 수 있는 능력을 강조한다.

사람들은 환경을 이해할 수 있을 뿐만 아니라 환경도 개조할 수 있다. 환경을 인식하고 개조하는 목적을 달성하기 위해서는 사람과 사람에 관한 과학이 인류가 가장 높은 문화적 성과를 거두는 두 가지 유용한 자원이라는 신념을 세워야 한다.

셋째, 개량주의 교육 사상의 기본 이념

개량주의의 가장 근본적인 사상은 사회가 끊임없이 개조와 변혁을 필요로 한다는 것이다. 이는 교육의 개조와 변혁, 사회 개조의 실현은 교육의 운용이 필요하다는 것이다.

교육 목적

교육의 주요 목적은 사회 변화를 촉진하고 이상적인 사회를 설계하고 실현하는 것이다.

학교와 사회의 관계에서 개량주의와 진보주의는 근본적인 차이가 있다. 개량주의에 따르면 진보교육은 사람들이 사회에 적응하도록 돕는 도구이지 사회를 개조하는 도구가 아니다. 교육의 최우선 과제는 사람들이 사회에 적응하도록 돕는 것이 아니라 사회의 끊임없는 변화를 직접적으로 추진하는 것이다.

* 칸츠의 견해: 1930 년대에 사람들은 학교가 개인 발전보다는 사회 개조에 전념해야 한다고 생각했고, 교육의 가치와 목표는 사회에서 비롯되었다.

라거와 찰즈는 또한 교육이 그 사회적 책임을 더 잘 이해해야 한다고 주장했다.

* Brameld 는 모든 교육 이론이 적절한지 아닌지를 측정하는 기준이 자신의 시대의 요구에 적합한지 아닌지를 체계적으로 논술했다. Brameld 는 제 2 차 세계대전 후의 사회 변화를 문화 위기로 돌렸다. 그는 위기 때 당시 미국에서 유행했던 본질주의, 진보주의, 영원주의 등이 적용되지 않고 위기 시대 문제를 해결할 수 있는 유일한 것은 개량주의 철학이라고 생각한다.

교육은 두 가지 임무를 수행합니다. 하나는 어떤 문화를 전달하는 임무를 맡는 것입니다. 둘째, 교육은 반드시 문화를 바로잡고 개선하고 변화시키는 임무를 맡아야 한다. 위기 시기에 교육은 문화 변화에 있어서 더욱 두드러지고 중요한 역할을 하고 있다.

(2) 과정

개량주의는 학교 교과 과정에 각종 사회 문제가 포함되어야 한다고 생각한다.

진보주의는 어린이들에게 자기 표현과 성장을 위한 창의적인 기회를 제공하기 위해 아동의 흥미와 수요에 기반한 과정을 장려한다. 사회 변화의 요구에 이미 적응하지 못했다. 수업에서 절실히 필요한 것은 학생들이 작용하고 있는 각종 정치, 경제, 사회력을 인식하고 통제되지 않은 자본주의 경제가 가져온 혼란과 사회적 불안정을 보게 하는 것이다.

* bramel 은 체계적으로 커리큘럼 이론을 제안했습니다.

그는 당시 유행과정의 구조와 내용을 비판했다. 그는 당시 유행했던 수업 (1) 이 구조적으로 보면 시대에 뒤떨어진' 알바구니' 수업으로' 어설픈 교재 잡동사니' 라고 생각했다. 수업은 독립된 학과로 나뉘고, 각 학과는 또 몇 개의 일관되지 않은 단원으로 나뉜다. 일반 학생의 경우, 모든 학과는

과정관: 과정은 미래의 사회 변화를 실현하는 전달체이다. 통식 교육과 통식 교육의 교과 과정 설계는 "반드시 과정 구조를 의미 있는 일관성으로 만들어야 한다" 고 말했다. 브라멜드의 관점에서 볼 때, 인간의 임무와 목표는 교육의 우선 순위이기 때문에,' 의미의 통일' 은 교과 과정 목표가 사회변화의 의미에서 통일되어야 한다는 것을 의미하며, 이런 통일의 핵심은 인간이다.

# 개혁주의 커리큘럼의 두 가지 특징:

(1) 학생들이 가능한 한 많은 사회에 참여하도록 장려하고, 사회는 학생들이 문제 해결을 추구하는 실험실이다.

개량주의는 전통적인 교실 수업이 가치 있다고 생각하지만, 더 중요한 것은 학생들이 배운 것을 사회에 적용시키는 것이다. 동시에 학생들은 사회에서 많은 것을 배울 수 있다. 수업은 구심력과 원심력이 있어야 한다. 구심력이란 학교와 공동체가 몇 가지 공통된 문제에 집중하는 것이다. 원심력이란 교사와 학생의 활동이 학교에 국한되어서는 안 되고, 지역사회로 확장되어야 한다는 것이다. 바로 학교와 지역사회 사이의 이런 역동적인 관계여야 문화 변혁을 이룰 수 있다.

(2) 광범위한 사회 문제에 초점을 맞추다.

학교 과정은 학생들에게 당대의 사회문제를 회피할 수 없고, 세계와 국내의 사회문제는 모두 학교 교과 과정에 반영되어야 한다. 학교 커리큘럼은 도시 문제, 범죄 문제, 교통 혼잡, 가족 분열, 환경 오염 및 주택 혼잡과 같은 사회 문제에 특별한주의를 기울여야합니다. 또한 학생들에게 이러한 문제에 대한 배경 지식을 이해하고 해결하기 위해 학교 커리큘럼에는 산업화, 미디어, 자동 제어, 생태학 등의 주제도 포함되어야 합니다.

(3) 교육 방법

개량주의는 당시 각급 학교에서 사용했던 대부분의 교수법에 대해 비판적인 태도를 보였다. 전통적인 교수법은 일종의' 보이지 않는 과정' 이라고 생각하는데, 그 기능은 학생들을 선구적인 생활 패턴에 적응시키고, 전통적인 가치관과 현황을 강화하고, 변화에 저항하는 것이지만, 교사들은 이에 대해 아무것도 모른다. 그들은 자신의 교육 방식과 과정을 통해 현 상태를 유지하고, 자기도 모르게 전통적 가치관과 관념의 수호자가 되었다.

개량파는 교육이 인류가 특정 목표를 달성하는 도구이며, 문화 위기를 해결하고, 높은 문화적 성과를 거두며, 학생들이 이 진정한 교육 목표에 대해 긍정적인 태도를 갖도록 교육목표를 통일해야 한다고 생각한다. 따라서 교육의 방법과 과정은 민주적 교육 실천을 통해서만 이뤄질 수 있는 학생들의 분석, 비판, 의사결정능력을 발전시키는 데 도움이 되어야 한다.

개혁 파티의 구체적인 교육 방식의 선택은 서로 다른 견해를 가지고 있다. 다음은 두 가지 주요 교육 방법입니다.

1, 주입법

* 칸츠는 주입을 주장한다. 그는 감히 학교에서 새로운 사회질서를 세울 수 있습니까? 교육은 교육 목표를 달성하려면 사회문제와 생활현실을 직시할 용기가 있어야 할 뿐만 아니라 학교와 사회 간의 유기적 유대를 구축해야 하며, 더 이상 예전처럼 강압적 수용과 주입을 홍수 맹수로 삼을 수 없다.

그는 교육의 본질상 강제 수용을 배척하는 것은 불가능하다고 지적했다. 모든 교육에는 대량의 강제 수용이 포함돼 있다. 학교는 중점이 편파적일 수 없다는 것을 강조한다. 학교는 반드시 교육자의 태도를 규범화해야 하며, 심지어 그들에게 어떤 관념을 받아들이도록 강요해야 한다. 학교는 모든 지식을 학생들에게 전수할 수 없기 때문에 교사, 교과 과정, 학교 조직, 교수 방식 등을 선택할 때 선택자의 편향과 강조를 드러낸다. 그래서,

* 강제 수용과 주입에 동의하지 않는 개혁파들도 있다. 그들은 학생들이 그들이 사는 사회를 개조하도록 설득해야 한다고 생각하는데, 이 이론은 학교에 종속되어야 한다. 교사의 책임은 학생들에게 개량파의 해결책이 정확하고, 믿을 만하고, 필요하다고 믿게 하고, 미래 사회의 이상을 사상적으로 이해하고, 이 이상을 실현하기 위해 의무를 지는 것이다.

* Brameld 는 문화위기의 해결은 강제적인 수용과 주입이 아니라 민주적 의사결정 과정을 통해 이뤄져야 한다고 강조했다. 이를 위해 그는' 주관성 변호 원칙' 을 제시했다. 즉, 이러한 의견 차이를 자유롭게 검증하는 과정에서 교육자들은 각종 증거를 검증해야 한다는 것이다. 각종 대안을 확정하고 결국 민주적 수단을 통해 결정을 내리는 것은 독단적이거나 독단적인 권위가 아니라 과학 연구의 결론에 근거한 것이다.

2. "사회적 일관성"

브라멜드는 민주주의의 목적은' 사회단결' 의 민주적 과정을 통해서만 실현될 수 있으며, 학교 교육의 과정은 민주적 실천의 과정이 되어야 한다고 생각한다. 그는 학생들의 학습 과정을 네 가지 측면으로 나누는데, 그 특징은 학습자의 경험에서 각종 학습을 통해' 일치' 하는 의견을 달성하는 것이고, 이런 일치된 의견은 미래 목표를 지향한다는 것이다.

"사회적 일관성" 을 실현하는 학습 활동의 네 가지 측면: 증거를 통한 학습 교류를 통해 배우다 공부에 동의하다 행동을 통해 배우다.

* 증거를 통해 배우십시오. 증거 학습은 반드시 특정 학습 상황에서 진행되어야 한다. 즉, 학생은 자신이 목표를 추구하는 흥미에 자극을 받아야 한다. 증거에는 직접 경험과 간접 경험이 포함됩니다. 그 중 직접 경험에는 아동의 개인 경험뿐만 아니라 집단의 직접 경험도 포함됩니다. 또한 진보주의와 달리 개량주의는 과학, 역사, 다문화 연구가 제공하는 간접적인 경험을 중시한다.

* 교류를 통해 배우다. 교류를 통해 배우는 것과 증거를 통해 배우는 것은 완전히 분리될 수 없다. 증거 학습을 통해 개인 직접 경험과 단체 직접 경험을 포함한다. 그래서 증거를 통해 배우는 동시에 교류도 있다.

의사 소통은 민주적 실천 과정의 특징이다: (1) 의사 소통은 교과서, 유인물, 그림 등을 통해 하향식으로 전달되는 것이 아니다. 학생들은 단순한 정보 수신자가 아닙니다. 교류의 과정은 양방향이며, 교사와 학생은 교류에서 서로 가르치고 서로 배운다. (2) 의사 소통 방식은 교실 수업에만 국한되지 않으며 연설, 작문, 문예 공연은 모두 선택적 표현 방식이다. (3)

* 공부에 동의하다. 증거 수집과 교환을 바탕으로 단체는 동의를 통해 배울 수 있다. 이런 학습의 이상적인 목표는 경험적 증거에 대한 합의에 도달하는 것이다. 합의에 도달할 수 있는지 여부는 경험적 증거의 수, 품질, 교류에 달려 있다.

* 행동에서 배우다. 합의된 목표를 달성하려면 행동을 통해 검증과 확인이 필요하다. 그래서 학교는 약속한 목표를 행동으로 바꾸어 이런 전환을 위한 기회를 제공해야 한다. 행동을 통한 학습에는 즉각적인 또는 지연 행동과 직접 및 간접 행동이 포함됩니다. 예를 들어 농업반은 마당에 과일나무를 심기로 결정했고, 즉시 집행할 수 있지만, 어떤 결정은 바로 행동할 수 없다. 예를 들어, 방 변경, 방 변경 등.

(d) 학교의 역할

학교의 역할에서 개량주의와 진보주의는 깊은 차이가 있다.

듀이의 견해: 학교는 사회질서의 창조자가 될 수 없다. 듀이의 관점에서 볼 때, 사회의 개선은 개인의 주관적 요인에 완전히 영향을 받지도, 개인적 요인에 완전히 영향을 받지도 않는다. 사회는 개인으로 구성되어 있으며, 사회의 개선은 먼저 사람들의 행동 개선에 달려 있으며, 그런 다음 사람들의 행동 개선은 사회 제도와 물질적 환경의 개선으로 바뀐다. 그리고 개인 생활도 고정불변이 아니기 때문에 사회에는 고정적인 목표가 전혀 없다.

개량주의는 듀이의 관점을 비판하고, 듀이의 관점이 가볍고, 무거운 과정이라고 생각한다. 개량주의는 학교가 문화를 개조하고 새로운 사회질서를 창조할 수 있다고 생각한다. 따라서 학교는 지금부터 이 목표에 힘쓰고 문화 변화에서 그 역할을 발휘해야 한다.

1, 학교는 사회 개조의 도구이다.

개량주의는 협력의 지혜와 사회 구성원 간의 협력 없이는 기존 문화를 개조하는 것이 불가능하며 완벽한 문화는 말할 수 없다고 생각한다. 문화변화의 목적을 달성하기 위해 학교의 임무는 인간의 사회적 특징 배양을 강조하고 학생들의 협력정신을 발전시키는 것이다.

학교는 사회변화의 도구로서 학생들이 사회변화의 현실적 어려움을 인식하고, 사회변화의 이상에 충실하고 분투하도록 격려하며, 동시에 학생들이 자신의 개인적인 선택이 완전히 자유롭지 않다는 것을 인식하도록 해야 한다.

학교는 민주적 관리를 실시해야 한다.

학교가 민주적 관리를 실시하는 이유는 학생의 민주적 과정을 양성하기 위한 것이고, 다른 한편으로는 학교를 비판과 반대를 장려하는 기관으로 만들고 기업주와 정부 관료의 통제를 배제하기 위한 것이다.

학교 관리는 하향식 비즈니스 관리 모델이 되어서는 안 되며, 학교 관리 조직도 사회를 지배하는 회원으로 구성되어서는 안 된다. 반면 국민들은 각 주와 지방의 교육위원회 구성원을 선출해야 하고, 교육과정에 참여하는 전문가는 교육정책을 상세히 집행해야 한다. 동시에, 학교 내부의 모든 위원회는 반드시' 사회 일관성' 원칙을 실천해야 하며, 교육 정책, 학교 계획, 학생 행동 규범, 교육 품질 향상은 모두' 사회 일관성' 원칙을 따라야 한다

(5) 교사의 책임

개량주의는 교사가 사회를 개조하는 데 모범적인 역할을 할 것을 요구한다. 교사는 학생들을 설득하여 사회를 개조하는 신념을 확립하고, 학생들을 위해 교문을 나서서 사회에 나가 조건을 만드는 것을 배워야 할 뿐만 아니라, 학생의 본보기와 시범이 되어 민주적 역할을 발휘해야 한다.

교사는 전통적인 교사 역할 관념에서 해방되어, 감히 정치 활동에 참여하고, 사회 변혁에서 자신의 역할을 발휘해야 한다. 교사는 그들과 학생들이 진정으로 민주 정치에 참여할 수 있도록 투쟁의 최전방에 서야 한다.