맹자의 관점이나 명언을 결합하여 맹자에 대한 너의 평가를 이야기하다.

영어 번역: "맹자"; 을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 멩. 자

이름: 코

단어: 옥자; 승용차 자국화

본관: 추, 루 (현재 산둥 조성시)

생졸년: 385 년 전? -기원전 304 년?

맹자 개요

맹자는 중국 고대의 유명한 사상가이며, 전국 시대 유교 사상의 대표 인물이다. 맹자사는 자사 (스승은 자사의 학생) 에서 공자의 사상을 계승하고 발양하여 공자에 버금가는 유학의 대가가 되어' 아시아 성인' 으로 불리며 공자와' 공맹' 이라고 불렀다.

맹자는 《맹자》의 저자이다. "맹자" 는 7 편을 계승하여 유교 고전 중의 하나이다. 맹자는 공자의 사상을 계승하고 발전시켜 공자에 버금가는 세대의 유학 대가가 되어' 아시아 성인' 으로 불리며 공자와' 공맹자' 라고 불렀다. 성선론은 맹자 학설의 출발점이며, 그 주요 명제는' 인정' 과' 왕도' 이다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 맹자 (mencie) 가 뭉크 (monk) 가 쓴 것이라고 믿는다. "뭉크는 동의하지 않고 만장 제자를 물러나 시와 서순으로 중니의 뜻을 설명하고' 맹자' 7 편을 집필했다." ("사기 맹자 순자 열전") 하지만 책 속의 언어로 보면 그 편집자가 맹자의 제자가 될 가능성이 높다는 견해도 있다. 이 책은 전국 중기에 기록되었다.

맹자' 에는 7 편이 있는데, 제목은: 양제 1, 2 부; \ "gongsun 못생긴 \" 위아래로; "탱 wengong" 위아래로; 루; "완 장" 위, 아래; "높은 자세" 위아래로 기복; 상하로 "직업에 충실하다". 남송 때 주씨는' 맹자',' 논어',' 대학' (책) 과' 중용' 사서라고 불렀다. 청말까지는' 사서' 가 과거 시험의 필수 시험 부분이었다.

맹자의 조상은 당시 노국의 귀족이었는데, 나중에는 가도가 무너져 노국에서 추국으로 옮겼다. 그는 세 살 때 아버지를 잃었고, 맹모는 그를 성인으로 키웠고, 맹모의 교자는 매우 엄격했다. 그의' 이주 교자',' 낡은 베틀' 등 교자 이야기는 천고의 좋은 말이 되었다. 성자정에는' 맹모는 과거에 종종 이웃을 선택하곤 했다' 는 속담이 있다.

맹자는 공자로부터 공부했지만 공자를 추앙하여 "자민의 생은 공자에 담지 않았다" 고 생각했다. 맹자는 제나라, 진, 송, 설, 루, 탱, 양국을 주유하며 그의' 인정',' 왕도' 사상을 로비했다. 그러나 당시 제후국이 전쟁으로 바빴기 때문에 그의 치국 사상을 받아들이는 사람은 거의 없었다. 맹자는 중국 유학의 가장 중요한 대표 인물 중 하나로, 그의 사상은 후세에 큰 영향을 미쳤다.

그러나 그의 지위는 송나라 이전에 그리 높지 않았다. 한유의' 원도' 가 맹자를 선진유가에서 공자의' 도통' 을 계승한 유일한 인물로 등재한 이후 맹자의' 진급운동' 이 생겨나면서 맹자의 지위가 점차 높아졌다. 송신종 북부 희녕 4 년 (107 1), 맹자는 처음으로 과거시험 과목 중 하나로 등재된 뒤 유가 경전으로 승격됐다. 남송주는 이를' 논어',' 대학',' 중용' 과 함께 4 권의 책으로 만들었다. 원원에서 순원년 (1330) 까지 맹자는' 아성공' 으로 봉쇄되고, 이후' 아성공' 으로 불리며 공자 다음으로 지위가 높다. 그의 사상과 공자의 사상은' 공맹의 길' 이라고 불린다.

맹자는 노국 귀족의 후예라고 전해진다. 그는 어릴 때 아버지를 여의고 가정 형편이 가난하다. 그는 자사에서 교육을 받았다. 학업을 마친 후 학자로 제후를 로비하고 자신의 정치적 주장을 추진하려 하며 연이어 양조 (), 치 (), 송 (), 송 (), 루 () 에 뛰어들었다. 당시 몇몇 대국들은 강병이라는 부국에 힘쓰고 폭력적인 수단을 통해 통일을 쟁취했다. 맹자의 어진 정치 이론은' 우회, 사물보다 넓음' 으로 간주되어 실시할 기회가 없다. 결국 그는 은퇴하고 강의하며 학생들과 함께 "시를 짓고, 책을 쓰고, 중니의 뜻을 설명하고,' 맹자' 7 편을 썼다" 고 말했다.

맹자가 어렸을 때 어머니는 그에게 좋은 학습 환경을 주기 위해 세 곳을 찾아 주셨다. 나중에 사람들은 그것을 맹모의 세 번의 운동이라고 불렀다.

맹자 생활의 시대, 백가쟁명,' 양주의 말이 세상에 성행하였다'. 맹자는 유가의 입장에 서서 그것을 격렬하게 비판했다. 맹자는 공자의 사상을 계승하고 발전시켜 완전한 사상 체계를 제시하여 후세에 큰 영향을 미쳐 공자 이후의' 자성' 으로 여겨졌다.

맹자는 공자의 덕치사상을 계승하고 발전시켜 이를 인정학설로 발전시켜 그 정치사상의 핵심이 되었다. 그는' 친' 과' 긴' 원칙을 정치에 적용해 계급 갈등을 완화하고 봉건 통치 계급의 장기적 이익을 수호했다.

맹자는 윤리와 정치를 밀접하게 결합시켜 도덕적 수양이 좋은 정치의 기초라고 강조했다. 그는 "천하의 본본은 나라에 있고, 나라의 본본은 집에 있고, 집 자체는 그 안에 있다" 고 말했다. 이후' 대학' 이 제기한' 양기평천하' 의 사상은 맹자의 이 사상에 근거하여 발전한 것이다.

맹자는 도덕규범을 네 가지 범주, 즉 인, 의, 의식, 지혜로 요약했다. 인륜관계를 다섯 가지 유형, 즉 부자친, 군신의, 부부차이, 부모의 질서, 친구의 신용을 동시에 요약한다. "

맹자 철학 사상의 가장 높은 범주는 하늘이다. 맹자는 공자의 천명 사상을 계승하여 인격신의 잔재 의미를 제거하고 하늘을 도덕적 속성을 지닌 정신적 실체로 상상했다. 그는 말했다: "정직한 사람, 천국. 클릭합니다 맹자는 성실한 도덕관념을 하늘의 본질적 속성으로 정의하며, 하늘은 인류 고유의 도덕관념의 기원이라고 생각한다.

아성-뭉크

공자와 사립하다.

맹자는 공자의' 예치',' 덕치' 사상을 발전시켜' 왕도',' 인정' 을 주장하고, 이를 통해 제나라, 양, 루, 추, 송, 탱 등의 나라의 통치자를 로비했다.

백성은 중중하고, 나라는 차례이며, 군은 빛이다.

뭉크의' 왕' 은' 인덕' 이다. 뭉크는 "어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 보고 거부할 수 없다" 고 생각한다. 。 즉, 아무도' 인정' 으로 세계 통일을 막을 수 없다는 것이다. 그는' 인정' 을 실시하려면 먼저' 민심' 을 쟁취해야 하고, 통치자는' 인' 으로 국민을 대해야 한다고 생각한다. 그는 또한 국민을 중시해야 한다고 제안했다. 그는 "백성은 중중하고, 나라는 둘째, 군은 가볍다" 고 말했다 그러나 동시에 그는 통치자와 통치자가 바꿀 수 없는 지위를 강조했다. 그는 이렇게 말합니다. "노력하는 사람은 다른 사람을 다스리고, 노력하는 사람은 다른 사람을 다스린다. 사람을 대하는 사람은 사람을 먹고, 사람을 대하는 사람은 사람을 먹고, 천하의 의리도 있다. "

인간 본성이 선하다고 믿는다.

뭉크의 성선론은 그' 인정' 이론과 교육이론의 기초이다. 그는 인간성은 타고난 것이고, 사람은 천성적으로' 선' 즉 선을 향한 경향이 있다고 생각한다. 이런 "좋은 끝" 은 타고난 것이고, 내면에 내재되어 있다. 그래서' 양심' 이라고도 합니다.

모레 교육은 매우 중요하다.

뭉크는 인간성이 인심, 의리, 예의, 지혜의' 선단' 이 있지만 교육을 통해 도덕적 수양을 강화하고 이러한' 선단' 을 넓히고 발전시키기 위해 노력해야 한다고 생각한다. 그는 내면의' 선' 을 끊임없이 탐구하면 인간성에 대한 이해를 통해 운명에 대한 이해를 얻을 수 있다고 주장했다.

뭉크가 가장 강조하는 것은 내면의 도덕적 수양이다. 그러나 그는 모레 환경이 인간성에 미치는 영향도 부인하지 않는다. 그는 후천적인 환경이 타고난 본성을 바꿀 수 있고, 후천적인 나쁜 습관은 사람으로 하여금 선량을 잃게 할 수 있다고 생각한다. 뭉크는 교육의 역할이 정치보다 더 효과적이라고 생각한다. 그는 "좋은 통치는 좋은 교육보다 못하다. 선정과 민중은 두려워하고, 선교하고, 인민은 사랑하고, 선정과 민부, 선교와 민심을 좋아한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 민심을 얻기 위해, 그는' 신통이 광대하다' 는 군자나 군자를 양성하는 데 주의를 기울여야 한다고 제안했다. 그는 "인륜을 가르치고, 부자는 친분이 있고, 군신은 의로움이 있고, 부부는 다르고, 노소의 질서가 있고, 친구는 편지가 있다" 고 말했다.

이것이야말로 진정한 신사다.

뭉크가 제기한 군자는' 인정',' 왕도',' 인의생활',' 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 위풍불굴할 수 없는 사람' 을 가리킨다.

맹자 학설의 요점

첫째, 심성론

1. 선성과 네 가지 목적-도덕적 가치의 뿌리

맹자의' 성선론' 은 주로 공자의' 인' 개념을 표현했다. 공자가 말한' 인' 은 이론적 기초가 부족하여' 도덕적 가치의 뿌리' 를 설명하지 못했다. 따라서 공자는 "도덕적 가치의 근원에 대한 자각 의식" 을 세워야 하는데, 선은 인간의 기본 의식으로, 측은한 마음, 염치심, 역행하는 마음, 옳고 그름의 마음을 표현해야 한다. "4 단" 은 도덕적 가치 의식이 태어난다는 것을 보여준다. 이것은 공자의 "자비" 이론의 부족을 보완 할 수있다.

정의와 이익의 차별화-도덕적 가치의 강조

맹자는' 사단' 은 의식의 머리에 내재되어 있는 인간의' 본질' 즉 인간성이라고 생각한다. 인간성은 동물과 다를 수밖에 없다. 이런' 동물과 다르다' 는 것은' 좋은 끝' 이다. 그는 사람이 좋지 않은 것은 사리사욕에 눈이 멀었기 때문이라고 지적했다. 따라서 사람들은 사회 정의를 실현하기 위해 사리사욕을 포기해야 한다. 목적은 좋은 개인 도덕을 확립하는 것이다.

3. 익기성덕

맹자는 수양에 의지해야 하고, 선의 발휘에 의지해야 하며, 우리 마음속에 존재하는' 4 단' 을 충분히 전개해야 한다고 제안했다. 맹자는 이를' 원만함' 이라고 불렀다. "최선을 다하라" 는 수양은 고상한 정신을 배양하여 사람을 "부유하고 세력이 있지만, 움직일 수 없고 굽힐 수 없는" 군자 "로 만들고," 마음 "으로 자신의 감정을 통제하면 덕성을 이룰 수 있다.

4. 도덕의 날

맹자는 현실 세계가 도덕 세계이고, 도덕적 뿌리 뒤의 기준은' 하늘' 이고,' 하늘' 은 사람에게' 성' 으로 나타난다고 생각한다. 사람이 만약 충분한 수양이 있다면, 하늘을 알 수 있고,' 천인의 조화' 에 도달할 수 있다. B. 정치 사상

둘째, 정치 이론

1. 사람 중심 이론

맹자는 "민이 중하고 사직이 이차적이고 군이 가볍다" 며 정부가 국민의 이익을 보장해야 하며 군은 국민을 돌보는 것을 전제로 해야 한다고 지적했다. 그러므로 천명은 인심에 있고, 군은 아니다. 쓰라린 6 월 방법, 사람들은 그것을 전복 할 수 있습니다. 그러나 군주가 목적을 가지고 있다면, 국민들은 직무를 고수해야 한다.

2. 법현왕

맹자는 어진 정치를 주장하면서 선왕 (우, 당, 문, 오,,) 을 본받아 정치를 다스려야 천하에 어진 정치를 실시할 수 있다고 주장했다.

3. 인과 왕

맹자는 인정이 인후에야 실시해야 한다고 주장했다. 맹자는 "사람은 참는 마음이 있다" 는 것을 "참는 책" 으로 여기고, 인정은 천하를 통일하는 데 필요한 조건이라고 생각한다. 인정의 구체적인 표현은 왕도이다. 집안을 민악으로 만들고, 왕도를 실시해야 한다.' 존현이 할 수 있다' 는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

4. 덕치의 개념

공자의 "자비" 이론은 자각하는 도덕이다. 맹자의' 인' 은 기존 교육의 기능을 가지고 있다. 군은 주로 덕을 수리하고 덕은 인정을 실시하는 조건이므로' 덕이 있는 자의 통치' 를 주장한다.

5. 패권주의에 반대하다

맹자는 덕복의 인정을 제창하고, 무복의 위압적인 정책을 반대하며, 민생의 고통을 줄이고 사회적 갈등을 완화하기 위한 것이다. 그래서 맹자는' 왕도정치' 를 제창하고 패권을 반대하며 국민을 위해 봉사한다.

광산 지역 시스템 복원

맹자는 이상적인 경제 제도가' 광전 제도' 라고 생각한다. "논제" 는 토지가 국가 소유이며, 국가가 농지를 민중에게 나누어 경작하는 것을 의미하지만, 민중도 농경지를 세금으로 경작하는 것을 도와야 한다. 그래서 농민들이' 변하지 않는 생산' (변하지 않는 고정 경작지) 을 갖게 되면 국가는 안정될 것이다.

셋째, 교육 주장-항상 구현

맹자는' 천하영재를 키우라' 고 생각하고 인격도덕교육을 주장했다. 그는 "우리는 효도를 엄격히 준수해야 한다" 고 말했다 。 그리고 맹자는 슬림함이 독서의 기본이라고 생각하지만, 사람의 선함은 외부에서 배양할 수 없다고 생각한다. (교육은 영향의 역할만 할 수 있다.) 결국 자신의 사고에 의지해야 한다. 슬림하고 수양적인 방법에서는 자유 발전을 제창하고, 속물로 인도한다.

또한 맹자는 학습 환경을 중요하게 생각합니다. 학생들을 좋은 환경에 두고 자발적인 교육을 해야만 성공할 수 있다.

맹자 학설이 후세에 미치는 영향

첫째, 알려지지 않은 신유학을 계발하다

맹자는' 내성' 이론을 내세워 인간성이 선하다는 것을 지적했다. 모든 사람이 선을 펼치고 물욕을 억누르며 자신을 반성하는 한. 이런 내성적인 방법은 후세 유가의 주류가 되었다. 정호, 정이, 육구연, 왕양명 등 송명이학자는 이 방면에서 맹자의 학설을 물려받았다.

B, "정통" 개념 형성

맹자는 야오 (), 순 (), 우 (), 우 (), 문 (), 주공 (), 공자 () 등을 추앙하기도 했다. 유가로서의' 도통' (일맥상승의 지식체계). 그 이후로 도통 관념과 유교 사상은 불가분의 전체가 되었다.

C. 사람 중심의 사고의 영향

맹자의 민본사상과 인정 사상은 모두 민심을 본위로 한다. 이 혁명 이론은 중국 전통 정치 이론의 원시 이념이 되었다. 그러나 이 이론은 현대민주정신이 부족하지만 전통지배체계에서 군주독재를 억제하는 이성의 원천이 되었다.

맹자의' 민생산을 위한 생산' 이라는 사상은 역대 경제제도의 최고 이상이 되었다. 예를 들면, 당대의 균전제와 같다.

맹자의 명언

(1) 규칙을 지키지 않으면 방원 될 수 없습니다.

컴퍼스와 자 없이는 정사각형과 원을 제대로 그릴 수 없다.

(2) 올바른 다음 가중치; 도, 길이를 알 수 있다.

번역에 분량이 있어야 분량을 알 수 있다. 재보면 길이를 알 수 있습니다.

(3) 사람이 하지 않아도 할 수 있고, 그래야 할 수 있다.

사람은 하지 않으면 차이를 만들 수 있다.

(4) 세상에 쉽게 살 수 있는 물건이 있지만, 하루하루, 열흘이면 아무도 살 수 없다.

어떤 식물이 가장 잘 자라지만, 하루 동안 건조하고 열흘 동안 냉동하면 어떤 것도 더 이상 자랄 수 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언)

(5) 뾰족하면 느려진다.

너무 세게 전진하는 사람은 너무 빨리 물러날 것이다.

(6) 마음의 관, 생각하는 것, 얻는 것. 생각하지 않으면 안 된다.

마음의 장기 기능은 생각에 있다. 사고만이 얻을 수 있고, 생각 없이는 얻을 수 없다.

(7) 우환에서 태어나 안락으로 죽다.

슬픔과 상처는 사람을 살아있게 하고, 안일함과 기쁨은 사람을 죽게 하기에 충분하다.

(8) 어진 사람만이 높은 자리에 있어야 한다. 사람됨이 후하지 않고 높은 지위에 있는 것은 바로 그 악을 대중에게 퍼뜨리는 것이다.

품성이 고상하고 인자한 사람만이 주도적인 위치에 있어야 한다. 만약 도덕이 낮은 비도덕적인 사람이 지배적 지위에 있다면, 그는 자신의 죄악을 대중에게 전파할 것이다.

(9) 천자가 무정하여 사해를 보호하지 않는다. 제후들은 불친절하여 나라를 보호하지 않는다. 청나라 의사 무자비한, 조상 홀 을 보호하지 않는다; 서인은 무정해서, 그는 그의 네 몸을 보호하지 않았다.

천자가 인자할 수 없다면, 그 천하를 지킬 수 없다. 제후들은 불친절하다. 나라를 잃는다. 청과 의사는 선을 행할 수 없으므로 그의 사당을 지킬 수 없다. 보통 사람은 착할 수 없어 몸매를 유지할 수 없다.

(10) 군주는 인자하고 무적이다.

한 나라의 군애인은 천하무적의 손이다.

(1 1) 지방형, 세금 징수, 깊은 경작 (N U).

처벌과 세금을 줄이고, 국민들이 열심히 일하도록 하고, 더러운 풀을 일찍 제거하게 하다.

(12) 인자는 무적이다.

어진 사람은 천하에 무적이다.

(13) 5 무 집은 뽕나무를 만들 수 있고, 50 명은 옷을 입고 실크를 입을 수 있다. 닭, 돌고래, 개는 모두 가축이라 낭비할 시간이 없다. 70 명이 고기를 먹을 수 있다. 100 무 () 의 땅이 서두르지 않으면 한 가족 여덟 식구가 모두 배가 고프다. 교단의 교자가 효도하고 상을 주는 사람은 길에 두지 않기를 진심으로 바란다.

집집마다 그에게 5 무 () 의 땅을 주었는데, 주위는 뽕나무로 둘러싸여 있었고, 50 세 이상의 사람들은 실크 솜저고리를 입을 수 있었다. 닭, 개, 돼지 등 가축은 먹여 번식할 힘이 있고, 70 대 이상 사람들은 고기를 먹을 수 있다. 집에서 그에게 100 무 () 의 땅을 주었는데, 그의 생산에 간섭하지 않으면 가족 여덟 명도 배불리 먹을 수 있다. 각급 학교를 잘 운영하여 효도와 형제를 사랑하는 원칙으로 반복적으로 계몽하다. 그런 다음 머리가 희끗희끗한 노인은 다른 사람에게 부축되어 머리를 들지 않고 물건을 등에 업고 길을 걷는다.

(14) 쉬운 땅, 얇은 세금 징수, 사람은 부자가 될 수 있다.

농업을 잘 하고 세금을 줄이면 국민을 부유하게 할 수 있다.

(15) 임군은 무자비하다. 6 월 이순신, 모든 의미; 정군, 모정.

군주는 인자하고, 아무도 인자하지 않다. 군주주의, 아무도 공정하지 않다; 군주가 옳다, 아무도 틀리지 않다.

(16) 사람은 행복하면 행복하다. 사람은 그 근심이 있고, 사람은 그 근심이 있다.

인민의 즐거움을 자신의 즐거움으로 삼는 자는, 국민도 군락으로 자신의 즐거움을 누릴 것이다. 국민의 근심을 자신의 근심으로 삼는 자는, 국민도 군의 근심을 자신의 근심으로 삼을 것이다.

(17) 인은 영광이고, 무정함은 모욕이다.

왕공 대신이 어진 정치를 실시하면 영광이 있다. 만약 네가 비인도적으로 행동한다면, 너는 치욕을 당할 것이다.

(18) 항산자는 항심이 있고, 항산자는 항심이 없다. 항심이 없으면 하고 싶은 대로 한다.

일정한 산업 수입을 가진 사람은 일정한 도덕관념과 행동규범을 가지고 있고, 일정한 산업 수입이 없는 사람은 일정한 도덕관념과 행동규범을 가질 수 없다. 일정한 도덕관념과 행동 규범이 없다면, 제멋대로 행동하고, 법을 어기고, 규율을 어지럽히고, 무슨 일이든 해낼 수 있을 것이다.

(19) 다투어 살인하다. 도시를 위해 싸우고, 사람을 죽이고, 도시를 빼앗고, 이런 이른바 율지와 인육을 먹고, 죄는 용서할 수 없다.

땅을 다투고, 도처에서 사람을 죽이다. 도시를 위해 싸우고, 온 도시에서 사람을 죽이고, 영토가 인육을 먹고, 사형도 그 죄를 속죄하기에 충분하지 않다.

(20) 당신의 신하가 손발과 같다면, 나는 당신을 마음으로 여깁니다. 만약 네가 나를 개나 말로 여긴다면, 나는 너를 중국인으로 삼을 것이다. 만약 네가 나를 똥처럼 대한다면, 나는 너를 적으로 여길 것이다.

군주는 그의 조수들을 그의 형제자매로 여기고, 그의 조수들도 군주를 그들의 심복으로 삼을 것이다. 군주는 신하를 우마로 여기고, 신하도 군주를 길에서 만난 평범한 사람으로 여길 것이다. 군주는 부하를 똥이나 잡초로 여기고, 부하도 군주를 적으로 여긴다.

(2 1) 물고기, 내가 원하는 것, 곰발도 원하는 것; 물고기와 곰 발은 둘 다 가질 수 없고, 물고기와 곰 발은 둘 다 가질 수 없다. 생명은 내가 원하는 것이고, 의는 내가 원하는 것이다. 둘 다 가질 수 없고, 의리를 택한 사람도 마찬가지다.

물고기는 내가 가장 좋아하는 음식이고, 곰발도 마찬가지다. 만약 내가 둘 다 먹을 수 없다면, 나는 물고기를 버리고 곰 발을 먹을 것이다. 인생은 내가 사랑하는 것이고, 의는 내가 사랑하는 것이다. 만약 내가 둘 다 가질 수 없다면, 나는 목숨을 버리고 의리를 취할 것이다.

(22) 나는 늙었고, 사람은 늙었다. 젊은이, 젊은이, 젊은이.

나의 어른을 존중하고, 다른 사람의 어른을 존중하도록 연장한다. 너를 돌봐주는 후배, 남을 배려하는 후배까지.

(23) 득도자는 많은 도움을 받고, 길을 잃은 자는 적은 도움을 받는다. 도움이 적으면 친척이 도와주고, 도움이 많으면 천하가 순조롭다.

많은 사람들이 인자한 사람들을 돕지만, 인자하지 않은 사람들을 돕는 사람은 거의 없다. 그를 돕는 사람이 매우 적을 때, 친척조차도 그를 반대한다. 그렇게 많은 사람들이 그를 도왔을 때, 온 세상이 그를 향해 돌아섰다.

(24) 하늘은 지리보다 못하며 지리는 사람과 화해하지 못한다.

천시는 지리보다 못하며, 지리는 사람과 화해하는 것보다 못하다.

무고한 사람을 죽이는 것은 인자도 의도 아니다.

무고한 사람을 죽이는 것은 인자하지 않다. 네가 그것을 소유하지 않을 때 그것을 얻는 것은 불공평하다.

(26) 어진 도둑은' 도둑' 이라고 하고, 의로운 도둑은' 잔재' 라고 부른다. 잔적의 이름은 "남편" 이라고 한다. 살인은 들어본 적이 없고, 왕을 죽이는 것은 들어본 적이 없다.

선량한 사람을' 도둑' 이라고 하고 도덕을 파괴하는 사람을' 장애인' 이라고 부른다. 이런 사람, 우리는 그를' 독신 남편' 이라고 부른다. 나는 주무왕이 그녀의 남편 은주를 죽였다고 들었지만, 나는 그가 그의 대신군주를 죽였다는 것을 들어본 적이 없다.

(27) 성인 재위, 전능자 재위.

덕이 있는 사람이 상당한 관직을 차지하게 하고, 재능이 있는 사람이 일정한 직위를 차지하게 하다.

(28) 현사를 공경하고, 군왕을 계승하여 천하에 임하다.

도덕적인 사람을 존중하고, 능력있는 사람을 사용하며, 훌륭한 사람은 관직이 있다.

(29) 인민은 중하고, 나라는 둘째, 군은 빛이다.

민중은 중하고, 그다음은 토곡신, 토곡신은 나라를 대표하고, 군은 가볍다.

(30) 민정은 지체할 수 없다.

국민에게 관심을 갖는 것이 가장 시급한 임무이다.

(3 1) 반농하지 않을 때는 오곡이 곡식을 칠 수 없다. 오씨의 못에 들어가지 않으면 물고기와 거북이는 박식할 수 없다. 도끼금은 제때에 산에 들어왔고, 나무나무는 사용할 수 없었다. 오곡어거북은 먹을 수 없고, 나무나무는 사용할 수 없어 백성들이 목숨을 잃고 원망도 후회도 없다.

농민들이 농사를 짓고 수확하는 바쁜 계절에 군대를 모집하여 생산을 방해하지 마라, 이렇게 생산된 식량은 무궁무진하고 무궁무진하다. 큰 연못에서 가는 그물로 고기를 잡지 마라, 그러면 물고기는 끝이 없을 것이다. 제때에 산 위의 나무를 베면 목재는 무궁무진할 것이다. 식량어는 다 먹을 수 없고, 나무는 다 쓸 수 없다. 그래야 백성들이 생활, 양육, 장례에 불만이 없게 된다.

(32) 창고에는 비계가 있고, 마구간에는 살찐 말, 백성의 굶주림, 들배고픔, 백수의 상식이 있다.

지금 당신의 주방에는 날씬하고 뚱뚱한 고기가 있고, 당신의 마구간에는 건장한 말이 있지만, 백성은 굶주리고 굶어 죽은 시체가 야외에 누워 있는데, 윗사람이 가축을 끌고 사람을 잡아먹는 것과 같습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 음식명언)

(33) 세상을 잃고 그 사람을 잃는다. 인민을 잃으면 자신의 마음을 잃는다. 세상에 말이 있다: 너를 얻은 사람은 세상을 얻는다. 인민을 이기는 한 가지 방법이 있다: 그들의 마음을 얻고, 인민을 얻는다. 마음을 얻을 수 있는 한 가지 방법이 있다. 그것으로 네가 원하는 것을 모으고, 악을 행하지 않으면 너도 마찬가지다.

걸과 주가 천하를 잃은 것은 그들이 인민의 지지를 잃었기 때문이다. 그들은 민심을 잃었기 때문에 인민의 지지를 잃었다. 천하를 얻는 자는 도리가 있다: 민심을 얻는 자는 천하를 얻는다. 국민의 지지를 얻는 데는 방법이 있다. 민심을 얻으면 인민의 지지를 얻는다. 사람들의 마음을 얻는 방법은 다음과 같습니다. 그들이 원하는 것을 축적하십시오. 그들이 싫어하는 것을 머리 위에 올려놓지 마라, 이렇게.

(34) 현명한 군주가 인민의 재산을 통제한다면, 그는 그의 부모와 그의 아내를 먹여 살릴 수 있을 것이며, 그로 하여금 행복한 생활을 하게 하고, 나쁜 해에 사망하는 것을 피할 수 있을 것이다.

현명한 군주는 백성의 재산을 정의할 때 반드시 상류사회에서 부모를 입양하고 하층 사회에서 처자를 부양할 수 있도록 하여 좋은 해에 풍족하게 먹을 수 있게 하고, 흉년에 굶어 죽지 않도록 보장해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언)

(35) 보민을 왕으로 삼고 저항할 수 없다.

모든 노력은 국민의 생활을 안정시키기 위해서이다. 그래야 세상이 통일될 수 있고 아무도 막을 수 없다.

(36) 제후의 보물: 땅, 사람, 정, 진주옥석을 소중히 여기는 사람들은 모두 영향을 받는다.

제후는 세 가지 보물이 있다: 땅, 사람, 정. 진주와 미옥을 소중히 여기는 사람들은 반드시 상처를 받을 것이다.

(37) 하늘에서 내려와서 군을 스승으로 삼았지만, 신을 파괴하는 데 도움이 되었다고 한다.

하늘에서 태어난 사람도 그들을 위해 군주와 주인을 낳았다. 이 군주들과 주인의 유일한 책임은 하느님이 백성을 돌보도록 돕는 것이다.

(38) 누구나 요순을 생각할 수 있다.

누구나 야오순 같은 좋은 사람이 될 수 있다.

(39) 아내는 자신을 모욕할 것이고, 그러면 다른 사람들은 그녀를 모욕할 것이다. 집은 자멸할 것이고, 그러면 사람은 멸망할 것이다. 국가는 스스로 자를 것이고, 그러면 국민들은 스스로 자를 것이다.

사람은 다른 사람이 그를 모욕하기 전에 먼저 자신을 모욕한다. 가정은 자멸의 요소가 있어야 멸망할 수 있고, 국가는 자멸의 이유가 있어야 벌을 받을 수 있다.

(40) 자신의 행복과 불행을 찾는 사람들.

재난이나 행복이 없는 것은 스스로 찾는 것이 아니다.

(4 1) 군자는 하늘을 원망하지 않고 소인은 자신을 대한다.

군자는 하늘을 원망하지 않고 사람을 원망하지 않는다.

(42) 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다. 이것은 군자라고 한다.

부귀는 내 마음을 괴롭힐 수 없고, 빈천함은 내 뜻을 바꿀 수 없고, 권세는 나를 굴복시킬 수 없다. 이것은 군자라고 한다.

(43) 자포자기한 사람은 다른 사람과 이야기하지 마라. 자포자기는 유망하지 않다.

자신을 해치는 사람은 그와 가치 있는 말을 할 수 없다. 자포자기한 사람 (자신에 대해 극도로 무책임한 사람) 은 그와 함께 가치 있는 사업을 할 수 없다.

(44) 마음을 가꾸는 것은 정욕에 좋지 않다.

수양을 하는 가장 좋은 방법은 물욕을 줄이는 것이다.

(45) 어른이 자긍심을 가지고 있다고 하되 보지 마라.

제후를 설득하면 그를 경멸해야지, 그의 높은 지위를 업신여기지 마라.

(46) 그러므로 하늘은 대임할 것이고, 사람은 먼저 그 심지를 쓰고, 근골을 쓰며, 그 몸을 굶기고, 그 마음을 비우고, 그 행로를 어지럽힐 것이다. 그래서 인내심은 그들에게 큰 도움이 되었습니다.

날은 한 사람에게 중책을 맡기기 때문에 먼저 그의 마음을 걱정하고, 그의 근골을 수고하고, 그의 배를 굶기고, 그의 몸을 가난하게 하고, 그의 모든 행동은 항상 만족스럽지 못하다. 그래야 그의 마음을 흔들고, 그의 성품을 단련하고, 그의 능력을 높일 수 있다.

(47) 공손한 사람은 사람을 모욕하지 않고, 검소한 사람은 사람을 빼앗지 않는다.

남에게 공경하는 사람은 남을 모욕하지 않고, 검소한 사람은 남을 강탈하지 않는다.

(48) 다른 사람을 사랑하는 사람은 영원히 다른 사람을 사랑한다. 남을 존중하는 사람은 영원히 남을 존중할 것이다.

다른 사람들을 사랑하는 사람들은 다른 사람들에 의해 사랑 될 것입니다. 다른 사람을 존중하는 사람도 다른 사람에게 존중받을 수 있다.

(49) 길지도 않고, 귀도 안지도 않고, 형제도 안지도 않는다.

친구를 사귈 때는 나이에 의존하지 않고 지위가 높으며 형제의 부에 의존하지 않는다. (50) 성현은 그 광채로 사람을 빛나게 하고, 오늘은 그 졸신으로 사람을 빛나게 한다.

재능 있는 사람은 먼저 그것을 이해한 다음 다른 사람에게 이해시켜야 한다. 지금의 사람들은 여전히 막막하지만, 사람들에게 이해를 강요한다.

(5 1) 나이는 부유하고 자녀는 더 많이 의존한다. 네가 흉악하면 너의 아이는 폭력적이다. 이것은 하늘에서 떨어진 파이는 아니지만, 매우 심상치 않다. 네가 마음속에 갇힌 이유는 자연스럽다.

수확이 좋을 때 젊은이들은 왕왕 게으름을 피운다. 기근이 지나가면 젊은이들은 타고난 자질이 다르기 때문이 아니라 환경이 그들의 마음을 악화시키는 폭력을 나타내는 경향이 있다.

(52) 출세한 사람은 우물을 파고, 우물을 파는 것은 9 일 동안 샘을 파는 것보다 못하지만, 여전히 우물을 버리고 있다.

한 가지 일을 하는 것은 우물 하나를 파는 것과 같다. 우물이 6 ~ 7 피트 깊이까지 파고 샘물이 없다면 여전히 버려진 우물이다.

(53) 군자는 삼락이 있고, 천하의 왕은 존재하지 않는다. 부모는 거기에 있고, 형제는 아무런 이유도 없이 기뻐한다. 양은 하늘에 부끄럽지 않고, 사람을 따지지 않고, 또한 즐겁다. 천하의 영재를 얻어 키우는 것은 삼락이다.

군자는 삼락이 있지만 덕복으로는 천하가 없다. 부모 건강, 형제 재해 없음, 첫 번째 즐거움입니다; 하늘을 우러러보는 것은 부끄럽지 않고, 머리를 숙이고 남에게 부끄럽지 않은 것은 두 번째 즐거움이다. 세계 최고의 인재를 얻어 그들을 교육하는 것은 세 번째로 큰 즐거움이다.

(54) 만약 당신이 부끄러움을 느끼지 않는다면, 당신이 인간이 아니라면, 당신이 인간이라면?

나는 결코 다른 사람을 따라잡을 수 없다는 것을 부끄러워하지 않는다. 어떻게 해야만 다른 사람을 따라잡을 수 있습니까?

(55) 가난은 그 몸을 독선하고, 선함은 천하를 겸비한다.

가난할 때는 그 몸을 독선하고, 성취할 때는 천하를 겸비한다. (서양속담, 돈속담)

(56) 시인은 말로 해를 끼치거나 말로 뜻을 해치지 않는다. 자신의 뜻을 거스르는 것은 그것을 얻기 위해서이다.

시인은 글에 얽매여 문자를 오해해서는 안 되며, 글에 얽매여서도 안 되고, 원래의 뜻을 오해해서도 안 된다. 자신의 체험으로 작가의 본의를 추측하는 것은 옳다.

(57) 책이 있는 것보다 책이 있는 것이 낫다.

책을 완전히 믿는 것보다 책이 없는 것이 낫다.

맹자의 생졸년에 대해서는 두 가지 설이 있다.

첫째, 맹자는 주안왕 17 년 (기원전 385 년) 에 태어나 주부왕 11 년 (기원전 304 년) 에 죽었다고 생각한다.

둘째, 맹자는 주열왕 4 년 (기원전 372 년) 에서 태어나 26 년 (기원전 289 년) 에 죽었다.

맹자 연대표 1 세: 기원전 390 년, 주안왕 12 년, 맹자 () 는 마안산 서쪽 기슭 푸촌 () 에서 태어났다. 맹자' 의 비문 기록에 따르면' 노공맹손자의 후계자' 로 이주한다. 기원전 389 년 가을 맹자는 한 살이었다. 2 세: 기원전 388 년, 주안 14 년, 맹자는 추에 있다. 세 살: 기원전 387 년, 주안 15 년, 맹자는 추에 있다.

4 세: 기원전 386 년, 주안왕 16 년, 맹자는 추에 있다. 그해 그는 아버지를 잃고 어머니에게 세 번 가르침을 받아 기계를 차단했다. 사실, 이전과 정전은 1 년 안에 일어나지 않을 수도 있다. 다섯 살: 기원전 385 년, 주안 17 년, 맹자는 추에 있다. 여섯 살: 기원전 384 년, 주안 왕 18 년. 초와 오씨가 서로 닮기 시작했다. 맹자는 추우에 있다. 일곱 살: 기원전 383 년, 주안왕 19 년. 루무공이 죽었고, 아들 이핀이 서 있었다 * * *.

맹자는 추우에 있다. 여덟 살: 기원전 382 년, 주안 20 년, 맹자는 추에 있다. 아홉 살: 기원전 38 1, 주안왕 21 년. 초종실이 오기를 죽이다. 맹자는 추우에 있다. 열 살: 기원전 380 년, 주안왕 22 년, 맹자는 추에 있다. 열한 살: 기원전 379 년, 주안 23 년, 지강공이 죽었다. 자오 는 우 로 이동. 맹자는 추우에 있다. 열두 살: 기원전 378 년, 주안 24 년, 맹자는 추에 있다.

열세 살: 기원전 377 년, 주안 25 년, 맹자는 추에 있다. 열네 살: 기원전 376 년, 주안왕 26 년. 한멸정. 모든 책망과 그들의 왕을 죽이다. 맹자는 추우에 있다. 열다섯 살: 기원전 375 년, 주열왕 원년. 한은 도둑이다. 제천무는 제왕을 죽이고 환공이 되었다. 월사 일대가 어지러워 아무것도 없다. 맹자는 추우에 있다. 열여섯 살: 기원전 374 년, 주왕 이듬해, 맹자는 추에 있다.

열일곱 살: 기원전 373 년, 주열왕 제 3 년, 맹자는 추에 있다. 18: 기원전 372 년, 주열왕 제 4 년, 맹자는 추에 있다. 열아홉 살: 기원전 37 1, 주열왕 5 년, 죽었다. 약설은 공공 바둑말이다. 얀 한 한 aihou 을 죽였다. 위벌추, 노양을 취하다. 맹자는 추우에 있다. 스무 살: 기원전 370 년, 주열왕 6 년. 한, 조는 툰류로 이동한다. 조, 한벌위, 위벌조, 패평양. 맹자는 추우에 있다.

스물한 살: 기원전 369 년, 주열왕 제 7 년. 제나라 절단 웨이, 드롭 개념, 왕이 실수로 고려에 투표했다. 위재는 마령에서 북한을 물리쳤다. 맹자는 추우에 있다. 스물두 살: 기원전 368 년, 주선왕 원년. 맹자는 산둥 학교에 가서 자사교육을 받았다. 스물셋: 기원전 367 년, 주선왕후 2 년. 조한은 2 주로 나뉜다. 맹자는 산둥 중이다. 스물네 살: 기원전 366 년, 주선왕 세 살. 위가 북한을 물리쳤다. 맹자는 산둥 중이다. 스물다섯 살: 기원전 365 년, 주선왕 네 살.

4 월 갑인, 웨이는 수도 대들보를 옮겼다. 밭이 그의 어머니를 죽였다. 맹자는 산둥 중이다. 스물여섯 살: 기원전 364 년, 주선왕 다섯 살. 위공자는 조만큼 둔하다. 맹자는 추립자사서원으로 돌아가 천하영재를 양성하였다. 27 세: 기원전 363 년, 주선왕후 6 년. 위벌조, 사람을 틈타 살찌다. 악스 지역과 디우스가 그들의 왕을 죽였다. 맹자는 추우에 있다. 28 세: 기원전 362 년, 주선왕 7 세.

위는 북방에서 조 () 한 () 의 연합군을 물리치고 낙좌 () 를 생포하고 피금 () 을 생포했다. 조성후와 한소후가 모임에 참석한다. 맹자는 추우에 있다. 29 세: 기원전 36 1, 주선왕 8 년. 상양이 진 () 에 들어가다. 송악은 이 해에 태어났다. 위입복전 강. 사람은 시간이 있으면 왔다 갔다 한다. 맹자는 추우에 있다. 서른 살: 기원전 360 년, 주선왕 아홉 살. 공휘는 동주 시대의 걸출한 인물이다. 맹자는 추우에 있다. 31 세: 기원전 359 년