자신의 철학적 원칙으로서의 자신을 아는 선언은

소크라테스가 자신을 아는 것을 자신의 철학 원칙으로 삼는 것이다. 너 자신을 알다' 는 그리스 텔피 신전 상인방의 비문으로 소크라테스는 그것을 자신의 철학 원칙의 선언으로 삼았다. 소크라테스는 초기 자연철학자와 현자 운동을 배경으로 이 선언을 했다.

소크라테스는 초창기에 자연철학 연구에 전념했지만 아무것도 얻지 못했고, 자연철학자들이 철학 대상, 목표, 경로, 방법에 대한 견해가 모두 틀렸다는 결론을 내렸다.

철학은 단순히 자연을 연구할 수는 없지만 유용한 인사 문제는 알지 못한다. 철학은 심오한 본질에 집중하는 것이 아니라 정의, 미덕, 용기, 경건과 같은 삶과 관련된 문제를 연구해야 한다. 자연은 하느님이 창조하신 것이며, 하느님의 특별한 의지와 목적이 충만하고, 하느님의 지혜의 대상이기 때문에, 사람은 그것을 알 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

그들은 자신에 관심이 없고, 자연에만 관심이 있고, 독선적이며, 우주 만물의 기원에 대해 서로 다른 견해를 가지고 있으며, 감각 대상을 기초로 자연 대상을 근거로 한다. "그들은 눈으로 사물을 응시하거나 어떤 감각으로 그것들을 파악하려고 시도한다." 이런 감각관찰 방법은 도움이 되지 않는다. 추측의 방법도 마찬가지다.

자연계 만물의 진정한 원인과 주재는 물질의 근원이 아니라 그 내면의 선이다. 자연의 본질을 아는 것은 우리가 할 수 없는 일이기 때문에 철학의 진정한 대상은 자연이 아니라 사람 자체, 즉 사람 자체를 아는 선이다. 이 때문에 키케로는 소크라테스가 철학을 천국에서 인간으로 끌어당겼다고 말했다.

어떤 의미에서 소크라테스의' 자신을 알다' 와 프로타고라의' 모든 것을 아는 척도' 는 이곡과 같은 묘미를 가지고 있는 것 같다. 둘 다 사람들에게 자연에서 자신으로 주의를 돌리라고 요구한다.

하지만 프로타고라는 사람을 고립된 특수주체로 이해했기 때문에' 인간은 만물의 잣대' 로 상대주의를 이끌었다. 소크라테스는 사람을 이성적인 사고의 주체로 여기고,' 자신을 알다' 는 것은 사람들이 공통적으로 보편적인 본질을 발견할 것을 요구한다.

현자파는' 사람은 만물의 잣대' 를 강조하여 본질을 버리고 소크라테스는' 자신을 아는 것' 을 강조하여 본질을 재건했지만, 이 본질은 보편적인 로고스 (정의) 로서 주로 정신과 도덕세계의 사물을 가리킨다.

그의 사상은 줄곧 도덕 실천 분야에 국한되어 있다. 그는 사회 교제의 실제 행동에 습관이 되어 완전한 세계관과 윤리관 이론을 제시하지 않았다. 소크라테스의 비판은 현자 사상이 달성할 수 없는 깊이에 이르렀고, 그는 자연철학의 곤경에서 벗어나는 원칙, 즉 마음을 근본으로 하는 원칙을 발굴했다.

그는 인간의 머릿속에 세계의 기원과 일치하는 원칙이 있다고 생각하며, 먼저 머릿속에서 이러한 내면의 원칙을 찾은 다음, 그 원칙에 따라 외부 세계를 규정한다고 주장한다.