중국 고대에는 도가만이 인간 통치를 주장했다? 나머지는 모두 인치입니까?

유가는 기본적으로' 친',' 존중' 의 입법 원칙을 고수하고,' 예치' 를 수호하며,' 덕치' 를 제창하고,' 인치' 를 중시한다. 유가 사상은 봉건 사회에 큰 영향을 미쳐 오랫동안 봉건 통치자에 의해 정통으로 여겨졌다.

유교' 예치' 의 근본 의미는' 차이' 이다. 노소를 막론하고 모두 자신의 특수한 행동 규범을 가지고 있다. 귀족, 장아, 장아, 친소, 친소각각 예식이 있어야 유가의 눈에는 군군, 신하, 아버지, 아들, 형, 형제, 남편, 아내의 이상적인 사회를 실현할 수 있다. 국가의 통치는 등급질서의 안정에 달려 있다. 유교의 "의식" 도 법의 한 형태이다. 그것은 종법등급제도를 수호하는 것을 핵심으로 하고,' 의식' 의 규범을 위반하면' 형벌' 의 처벌을 받게 된다

유가의' 덕치' 학설은 도덕적 훈도와 교육을 제창하는 것이다. 유가는 인간성이 선이든 악이든, 사람은 도덕의 영향과 교육을 받을 수 있다고 생각한다. 이런 교육 방식은 일종의 심리적 전환으로, 사람들의 마음을 선하게 하고, 부끄러움을 알고 악을 행하지 않게 한다. 이것은 가장 철저하고, 근본적이며, 가장 적극적인 방식이며, 법적 제재력보다 못하다.

유가의' 인치' 학설은 인간의 특수성, 인간의 가능한 도덕 발전, 인간의 동정심을 중시하고, 사람을 바꿀 수 있는 복잡한 선택 능동성과 윤리성을 지닌' 사람' 으로 그 통치를 관리하는 사상이다. 이런 관점에서 볼 때,' 덕치' 는' 인치' 와 밀접한 관계가 있다. 덕치' 는 교화 과정을 강조하고,' 인치' 는 도덕가 본인을 강조하며 일종의 성인정치이다. 유가는' 인격' 이 엄청난 호소력을 가지고 있다고 생각하기 때문에 이를 바탕으로' 치민 위정',' 치민 불가' 등 극단적인' 인치주의' 로 발전했다.

이상은 바이두의 소개입니다!

개인적으로 유가는 예치를 중시하는 것이라고 생각한다! 후대의 묵가 사상에서 묵가 창시자 () 는 초창기에 유가를 연구했는데, 나중에는 유가의 의식이 너무 복잡하다고 생각하여 유교를 포기했다!

먼저 집 말했다:

인용

법가는 선진 철학자 중에서 법률을 가장 중시하는 사람 중의 하나이다. 그들은' 법치국' 을 제창하는' 법치' 로 유명하며 이론과 방법을 제시했다. 이는 나중에 중앙집권을 건립한 진나라에 효과적인 이론적 근거를 제공했고, 후한은 진나라의 중앙집권제도와 법률제도를 계승하여 중국 고대 봉건사회의 정치와 법률 주체였다.

법률가는 법리학에 큰 공헌을 하여 법의 기원, 본질, 기능, 법과 사회경제, 시대요구, 국가권력, 윤리도덕, 풍속습관, 자연환경, 인구, 인성의 관계 등에 대해 탁월한 성과를 거뒀다. 그러나 법가도 결점이 있다. 예를 들어, 법의 역할을 과장하고, 중형으로 나라를 다스리고,' 형벌로 형용한다' 는 점을 강조하며, 경범죄에 대한 중벌, 미신법의 역할을 강조한다. 그들은 인간의 본성이 이익을 추구하는 것이고, 도덕적 기준이 없다고 생각하기 때문에, 이익과 영예로 사람들이 하도록 유도해야 한다고 생각한다. 예를 들어, 전쟁에서 공을 세우는 것은 관직을 포함한 높은 상을 주어 병사들과 장군들이 함께 용감하게 싸우도록 동기를 부여한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 이는 진군의 전투력이 강한 이유 중 하나일 것이다. 법률가가 6 국을 멸하고 중국을 통일하는 데 있어서의 역할은 긍정해야 한다. 비록 부족한 점도 있지만.

법가 사상은 다음과 같이 간략하게 소개한다.

예제를 반대하다

법률가는 법률을 중시하고 유가의 "의식" 을 반대한다. 그들이 보기에 당시 신흥 지주계급은 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 토지 사유제를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여하는 것은 공정하고 정확한 주장이었다. 귀족 특권을 지키는 예절제도는 낙후되고 불공평하다.

법률의 역할

첫 번째 기능은' 정분' 즉 사물의 귀속을 명확히 하는 것이다. 법가 중 한 명인 심도는 아주 간단한 예를 들었다. "토끼 한 마리가 갔고, 백 명이 쫓아갔다. 시장에 토끼를 축적하여 무시하다. 토끼가 없으면 변명할 수 없다. " 토끼 한 마리가 달아났고, 많은 사람들이 쫓아왔지만, 시장에서 그렇게 많은 토끼를 보지 않는다는 뜻이다. 토끼를 원하지 않는 것이 아니라, 권력은 이미 확정되어 더 이상 쟁탈할 수 없다. 그렇지 않으면 법을 어기고 처벌을 받아야 한다.

두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다. 번영의 궁극적인 목표는 강병을 부유하게 하고 합병전쟁을 이기는 것이다.

"선과 악" 의 인성론

법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 관문이 말했듯이, 한 상인은 밤낮없이 뛰어다니며, 차를 몰고 천리도 멀다고 느끼지 않는다. 이익이 앞에서 그를 끌어들이기 때문이다. 낚시꾼은 험난함을 두려워하지 않고, 물을 거슬러 배를 타고 백리 밖에서도 개의치 않는다. 낚시 이익에 대한 추구이기도 하다. 같은 생각으로 상양은 "인생에는 호불호가 있다.

그래서 국민은 다스릴 수 있다. "법을 어기고 과거를 따르지 않는다" 는 역사관

법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시변난은 고치기 어렵다' 는 주장을 제기했고, 그는 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.

상양 (), 신도 (), 신불해 () 는 각각 중법 (), 중권 (), 중술 () 을 주장하며 각각 특색을 가지고 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다. 법가 사상은 우리가 지금 제창하고 있는 민주법치 형식과 근본적으로 다르다. 가장 큰 것은 법가가 군주집권을 극력 주장하고 절대적이라는 것이다. 이 점은 주의해야 한다. 우리는 다른 법가 사상을 선택적으로 배우고 이용할 수 있다.

가장 중요한 것은 법가의 사상이 총체적인 개괄이고, 사상체계는 법치에 기반을 두고 있다는 것이다!

그런 다음 군사 전략가가 있어야합니다.

인용

중국 고대 병사 관리 사상은 중국 고대 찬란한 산문의 중요한 구성 요소이며, 우리나라 병사들이 전쟁 결정, 지휘, 조정 및 그 법칙에 대한 이성적 인식의 총합이다.

중국 고대 병사의 관리 사상에는 많은 과학적 관리 관점이 포함되어 있다. 정치, 경제, 군사, 천문, 지리, 국제관계 등 다양한 객관적 요소를 승부 조건으로 상호 연계된 관리결정의 통일된 전체로 본다. 동시에, 그것은 전쟁의 주관적 방향, 즉 주체의 군사적 자질 (이른바' 에너지',' 장재') 을 기본 요인으로 삼는다.

전략에 대한 논술은 중국 고대 병사 관리 사상 중 가장 풍부한 방면이라고 할 수 있는데, 이는 오늘날에도 반드시 준수해야 하는 많은 규칙성의 원리를 드러낸다. 많은 명언은 "지기가 서로를 알고, 백전은 위태롭지 않고, 백전은 위태롭지 않다", "거안사위", "미리 쐐기를 박고", "원공", "예기치 않게 공격하라", "실제를 피하라" 와 같은 널리 알려진 관리 격언이 되었다. "군사귀평화, 만민이 한마음 한뜻으로", "삼군이 일장승", "삼군은 공승할 수 있고, 장군은 마음을 빼앗을 수 있다", "적의 기회를 꽉 잡고, 또 신속하게 이용하고, 뜻밖에 그를 공격한다" 등의 반응을 보였다. 이 유명한 군사가들의 관리 격언이 운용하는 몇 가지 기본 원칙은 기본 정신적으로도 현대 과학 이론과 일치할 뿐만 아니라 언어적으로도 뚜렷한 연원이 있다.

군사가의 주요 사상은 궤변이어야 한다!

그런 다음 도교에 대해 이야기하십시오.

인용

중국에서는 유교 사상과 도가 사상이 늘 서로 침투하여 서로 보충한다. 유가는 "문무의 길, 일일이 완화하라", "군자는 굴복할 수 있다" 고 주장했다. 조건이 허락하는 상황에서 그는 적극적으로 분투할 것이다. 저항에 부딪히면, 그는 모퉁이를 돌고 산으로 물러날 것이다. 따라서 도가의' 은둔함' 과' 무위' 는 중국 문화의 유연하고 변화무쌍한 면을 정확하게 반영하는데, 유교 사상에 대한 보완이라고 할 수 있다.

인용

도가는 도를 세계의 본원과 보편적 법칙으로 하여 천도가 무위이고 도법이 자연스럽다고 생각한다. 이를 바탕으로 무위치치, 존여귀, 강유합제 등 정치군사전략을 제시한다.

고대 도가의 정치 사상은 유가보다 복잡하다. 노자의 사상은 주로' 무위 통치' 와' 소국 과부민' 이다. 장자가 정치를 도피하는 것은 군주주의의 집대성자이다. 양주가 말했다. "모두들 돈 한 푼도 잃지 않고, 모두가 세상에 좋지 않으면, 세상이 통치된다." 황로도가는 노자의' 무위 통치' 사상을 계승하면서 법가의 정치술과 같은 다른 학파의 사상을 융합하였다. 위진 시대의 응우옌 () 과 지강 () 은 정치 개인의 불복종을 실시했다. 이후 도가의 정치관은 도가의 정치사상으로 바뀌었고, 나는 그다지 익숙하지 않아 생략하였다.

서구 정치학에서는' 정부가 나이트워치 역할을 한다',' 가장 적게 관리하는 정부가 최고의 정부다' 는 관점이 있다. 노자의 무위는 이것과 많은 유사점이 있다. 동시에, 노자의' 나는 무위, 민 위위' 도 하이에크의' 자발적 질서' 와 많은 유사점이 있지만, 노자의 무위는 위권 정부에 대한 경고이고, 그 서방의 사상은 모두 자유민주주의의 이념에서 비롯된 것이다. 노자의' 소국 과부민' 은 고대 사회의 자연촌의 상태를 이야기하지만, 현대 사회의 자치이상과 많은 유사점이 있다.

장자의 피세 사상은 도가 전체가 피세를 숭상한다고 생각하게 한다. 사실 장자의 사회정치에 대한 비판정신은 비길 데 없이 고대 무군론의 선생님이라고 할 수 있다. 귀적, 보경언, 무능한 아들, 덩목으로 이 사상은 황종희가 군주독재제도를 비판하는 귀중한 자원이 되었다.

양주는 전형적인 이기주의자로 여겨지지만, 그들의 이기심은 타인의 이익을 해치지 않는 기초 위에 세워진 것으로, 이는 중국 집단 본위 사상에 대한 과감한 반란이다. 다소 현대적인' 경제인' 의 이미지가 있는데, 만약 그들의 정치적 이상이 현실이 된다면, 그것은 선진판의' 파레토 최적' 이다.

도가에 대한 또 다른 오해가 있는데, 바로 마키아빌리의 대표이다. 사실, 마키아빌리는 도가 사상과 관련이 있지만, 처음에는 법가의 특허였다. 나중에 황로도가는 도가 사상과 법가 사상을 결합하여 이른바' 민치남' 이라는 술을 형성하였다. 황로도가는 무위 사상을 발양하고 조용한 자주를 주장한다. 한당의 성성, 송나라의 성성은 모두 황과 관련이 있다

선배는 관계가 밀접하다.

위진 시대, 응우거와 지강은 정치적으로 개인 불복종을 실시했는데, 이는 인도 간디의 비폭력 비협력 운동과 미국 마틴 루터의 비폭력 군중 직접 행동 운동과는 크게 다르다. 위진 현학에 관해서는 통치자가 받고 공갈을 당한 부끄러움에 지나지 않고, 자기 나라가 잘못을 저질렀다는 것은 모두 공론이라는 말을 남겼다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

그런 다음 모히스트 에 대해 이야기:

인용

유가는 덕치국을 강조하고 표율 역할을 제창한다. 묵가는 전체주의의 길을 걷고, 상급자에 복종하는 것을 주장한다. 나는 모두가 "세상의 모든 것이 아니다" 라는 말을 잘 알고 있는 것 같은데, 묵자에서 나온 것이다.

묵자는 묵가의 창시자, 전국 초기의 위대한 사상가, 정치가, 두드러진 공헌을 한 자연과학자이다. 춘추전국시대에 백가쟁명, 제자백가설은 학술 분위기가 매우 활발하여 많은 사상가와 과학학파가 생겨났다고 말했다. 묵가는 가장 중요한 학파 중의 하나이다.

묵자 이름 () 은 생졸 () 의 해가 불분명하다. 현대 학자들은 일반적으로 묵자가 기원전 476 년경에 태어나 기원전 390 년경에 사망했다고 생각한다. 먹자는 주 (기원전 480 년) 에서 40 년가량 태어나 주위열 (기원전 420 년) 에서 6 년가량 사망했다는 고증이 나왔다.

묵자의 출생지에도 논란이 있다. "사기 맹순열전" 은 그가 송국의사라고 말했다. "루춘추 물론" 은 자신이 노국인이라고 생각한다. 그의 본적은 송 () 나라 () 이고, 나중에는 오랫동안 루 () 에 살았다. 묵자는 당시' 사' 계급에 속했을 수도 있지만, 그 자신도 그릇을 만드는 장인으로 풍부한 제작 기예를 가지고 있었다. 그는 수비수 장비를 만드는 기술이 역사상 가장 유명한 장인 루반보다 낫다고 한다. 그는 초혜왕 앞에서 루반과 경기를 하며 성을 지키다가 루반을 물리쳤다.

먹자는 유교를 처음 배웠지만 유교가 제창하는 번거로운' 의식' 에 불만을 품고 우우에게 힘들고 소박한 정신을 배웠기 때문에 자립문이 묵가를 창설했다고 전해진다. 묵자의 학설은 당시 사상계에 큰 영향을 미쳐 유교와 함께' 탁월한 학문' 이라고 불렀다. 묵가는 유가의 주요 반대자이다. 묵자의 제자가 매우 많은데, 대부분 사회 하층에서 왔다. 그들은 하나의

잘 조직된 정치단체는 매우 엄격한 규율 요구 사항을 가지고 있다. 이 사람들은 근로를 견디고, 부지런히 실험하고, 용감하게 싸우며, 평소에 생산노동에 종사할 수 있다. 묵자와 그의 제자는 사람들을 위해 좋은 일을 하고, 심지어 자신의 생명을 희생하는 것을 아끼지 않는다. 그래서' 회남자' 는 "180 명이 묵자에서 복무하면 물불을 가리지 않고 발꿈치를 돌리지 않는다" 고 말했다. 그리고 그들의 성적은 보답을 받지 못했고, 그들의 선량함도 보답을 받지 못하고, 매우 간단하고 힘든 생활을 하고 있다.

묵자는 평생 가난한 사람을 돕는 정의사업에 힘썼다. 반고는 "동굴 좌석은 따뜻하지 않고 잉크는 갑작스럽지 않다" 고 답했다. 공자처럼 하루 종일 천하를 위해 열심히 일하며 돗자리를 따뜻하게 하고 난로 굴뚝을 검은색으로 염색할 시간도 없다는 얘기다. 그는 "밤낮으로 고생하고, 자고를 극치로 삼는다" 며 오랫동안 제후국 사이를 돌아다니며 자신의 정치적 주장을 선전했다.

전하는 바에 따르면, 그는 강대한 초국이 약소한 송국을 공격하는 것을 막고' 대중을 사랑하고 공격하지 않는다' 는 사상을 관철한 적이 있다고 한다. 나중에, 루 양 정 을 공격, 모지 는 이유를 알고, 루 양 정 을 공격하지 말라고 조언했다. 그는 "남순수" 를 하며 "스토리지" 를 옹호하여 지켰다. 그는 여러 차례 초나라를 방문하고 초혜왕에게 책을 증정했다. 그러나 나중에 그는 초왕이 그에게 준 봉지를 거절하고 초나라를 떠났다. 묵자는 말년에 제나라에 와서 샹즈소가 루를 공격하는 것을 막으려 하였으나 실패했다. 월왕은 묵자가 벼슬을 하도록 청하여, 그에게 500 리 봉지를 약속했다. 묵자는 "내 말을 듣고, 내 말을 듣고, 내 도리에 따라 행하라" 는 조건으로 표지와 표지를 고려하지 않고 자신의 정치적 야망과 사상적 주장을 실현한다.

정치적으로 묵가는 소생산자와 소사계급의 이익을 대표한다. 묵자의' 천리, 명사' 등의 학설은 여전히 은주의 전통사상과 불가분의 관계에 있지만,' 비천명, 겸애' 라는 내용을 부여받아 유교의' 천리',' 애가난' 사상에 대항한다. 묵자는 "한 사람의 생명을 집행하는 것은 천하의 큰 해를 위한 것" 이라고 생각하며, "서로 사랑하고 서로 보완하는 것" 을 극력 주장하며, 친지들 사이에는 차이가 있어서는 안 된다. 그는 "발꿈치를 고수하고 세상을 축복한다" 는 헌신 정신을 가지고 있다.

그의' 불공' 사상은 당시 국민들이 약탈성 전쟁에 반대하는 의도를 반영했다. 그는' 불악',' 돈 절약',' 절장' 이라는 사상을 제시하여 귀족을 다스리는 부패한 생활에 반대했다. 그는 노동 인류 생활의 기초를 깨닫고 생산과' 힘으로는 살고, 힘을 잃지 않는 자는 살지 않는다' 는 사상을 제시했다. 정치적으로, 그는 노동자와 소규모 생산자의 사회경제적 지위를 제고하고, "굶주린 자는 먹어야 하고, 한자는 옷을 입어야 하고, 노동자는 구제해야 하고, 난장이는 치료해야 한다" 고 주장하며, "상현" 과 "상동" 을 제시했다.

견해는 "관리는 무상하고 비싸고, 백성은 끝이 없다" 고 생각한다. "

묵자는 지식과 논리에 대해 심도 있는 연구를 진행하여' 삼표' 를 진리의 기준으로 삼아' 그 이름이 아니라 그 이름으로' 유물주의 인식론을 제시했다. 묵자의 교육사상은' 고수기 열심히 연습하다' 로' 천하의 이익을 흥양하고 천하의 해를 없애라' 는 교육 취지를 제시했다.

묵가는 일찍이 선진시대의' 현학' 이었지만 한대에서 쇠락했다. 그러나 묵가의 정신은 잃지 않았다. 한대 이후의 협객들은 모두 묵가의' 겸애' 정신의 계승자이다. 중국 시민 사회당' 사해 내 형제' 의 평등 공조의 협의는 대부분 묵가 정신의 진전이다. 중국시와 협의소설이 협의정신을 찬양하는 정신원은 묵가 사상과 밀접한 관련이 있다. 묵가 사상은 중국 민간 사회의 밑바닥에 전파되어 중국 문화에 미치는 영향이 유교와 도교에 못지않다.