자연의 원리를 지키고 인간의 욕망을 없애고, 사물을 연구하여 지식을 얻고, 지식과 행위를 통합하고, 양심에 이르게 한다는 대중적인 설명은 무엇입니까?

자연의 이치를 지키고 사람의 욕망을 없애고, 사물을 연구하여 지식을 얻는다는 것은 마음 속에 자연의 이치를 지키고 사람의 욕망을 없애는 것을 의미합니다. 사물의 원리를 탐구하고 그로부터 지혜를 얻습니다(또는 그로부터 통찰력을 얻습니다). 원문은 진나라 전대성(大聖)이 지은 『예서(禮書)』의 『월기』와 『대학』에서 따온 것이다.

지행의 통일이란 대상이 주체에 부합하고, 지식이 양심을 말하고, 행위가 실천을 의미한다는 것을 의미하며, 지식과 행위의 통일은 지식이 행위를 부가한다는 것을 의미하지 않는다. , 지식은 행동이며, 행동이 지식이라고 생각하면서 행동이 지식을 추가하는 것이 아닙니다. 원래 문장은 명나라 사상가 왕수인(Wang Shouren)의 말에서 나온 것입니다.

양심이란 모든 것에 양심을 확장한다는 뜻입니다. . 원문은 전국시대 맹자가 지은 『맹자: 마음을 시험해 보라』에서 따온 것이다.

원문 :

(1) 『예서·악서』 : 인간을 사물로 변화시키는 자란 자연의 법칙을 파괴하고 욕망을 일으키는 자이다. 가난한 사람. 그러므로 패역하고 거짓된 마음이 있고 음란과 무질서가 있는 것입니다.

언어 번역:

외부 사물의 영향으로 인해 사람들은 그것을 이해할 수 있는 특정 지능을 갖게 되고, 좋아하고 싫어하는 감정을 완전히 통제할 수 없게 됩니다. , 그러면 이런 식으로 계속 축적되고 결국 끝없는 외부 물질적 욕망에 압도되어 인간의 본성이 완전히 상실됩니다.

외부 세계의 영향력은 끝이 없다. 게다가 사람들은 좋아하는 것과 싫어하는 것에 대한 생각을 통제하지 못한다. 즉, 사람들은 이물질에 노출된 후에 동화되고, 자연의 법칙은 소멸된다. 그리고 인간의 욕망이 만연합니다. 그러면 그들은 악한 생각을 할 것이고, 어떤 사람들은 악하고 방종한 일을 행할 것입니다.

(2) 『예서·대학』: 아는 길은 사물을 살펴보고 아는 것이다. 소위 지식은 사물을 탐구하는 데 있습니다. 내가 무엇인가를 알고자 하면 사물만 알 뿐 이해할 수는 없습니다.

언어 번역: 지식을 얻는 방법은 모든 것을 이해하고 연구하는 것입니다. 이는 주로 지식을 얻으려면 사물을 접촉하고 그 원리를 철저히 연구해야 한다는 것을 의미합니다.

(3) 명나라 오종 정덕 3년(1508)에 왕수인(Wang Shouren)이 지식과 행위의 통일론을 최초로 제안하였다. 소위 '지식과 행위의 통일'은 지식과 실천의 일반적인 관계가 아닙니다. '지식'은 주로 사람의 도덕적 의식과 생각을 가리킨다. "성"은 주로 사람들의 도덕적 실천과 실제적인 행동을 의미합니다. 그러므로 지식과 행위의 관계는 도덕적 의식과 도덕적 실천의 관계를 말하며, 어떤 생각과 실천적 행위의 관계도 포함한다.

(4) 양심을 향한 것은 중국 명나라 왕수인 철학의 주요 주제이다. 맹자(孟子)의 명언: 배우지 않고도 일을 할 수 있는 사람은 좋은 능력이고, 걱정하지 않고 아는 사람은 좋은 지식이다.

사람이 배우지 않고도 할 수 있는 것은 좋은 능력이고, 생각하지 않고도 알 수 있는 것은 양심이다.

확장 정보:

'자연의 이치를 지키고 인간의 욕망을 파괴한다'는 것은 송명대 유교의 삶의 철학을 고전적으로 요약한 것이기도 하다. 수백 개의 사상 학파의 이론과 일치하며 모든 곳에서 변하지 않는 진리입니다. 선비들이 진리를 연구하고 도덕성을 함양하여 내외적으로 뛰어난 재능과 덕목을 갖춘 사람이 되기를 바라는 것입니다. 그것은 도덕적 품성을 기르고 사람들을 설득하여 뛰어난 사람, 고귀한 사람, 위대한 사람, 위대한 사람이되도록하는 것을 의미합니다.

'양심을 증진한다'는 것은 모든 것에 양심을 확장한다는 뜻이다. "지" 자체는 아는 것과 동시에 행하는 과정입니다. 따라서 의식적인 지식과 추론된 지식과 행동을 통합하는 과정이기도 합니다. "량지"는 "옳고 그름을 아는 지식"을 의미하고, "지"는 사물을 실천하고 객관적인 현실에서 보는 것을 의미합니다. '양심을 이루다'는 것은 실천적 행위에서 양심을 깨닫고 지식과 행위를 일체화하는 것을 의미한다. "양심에"는 왕수인의 마음철학의 존재론과 수양론의 직접적인 통일체이다.