만물의 통일성에 대한 왕양명의 설명

첫 번째는 '인(仁)'이나 '인(仁)한 사람', 즉 '어른'이다. 양명(陽命)의 표현에는 '인(仁)일체'라고 할 때도 있고, '인(善)자는 천지만물을 일체로 삼는다'고 하기도 하고, '성인의 마음은 일체로 삼는다'고도 한다. 하늘과 땅과 만물이 한 몸이니라” 저자는 인용문이 시간상 일관성이 없고, 표현은 다르지만 실제로는 똑같기 때문이라고 생각한다. 이 '인'은 양명의 '양지설'의 핵심 '양심'이기도 하다. 공자의 '인인(仁人)은 남을 사랑한다'를 계승하여, 그가 추구하는 경지는 '인(仁)'이 가져야 할 경지이기도 하며, "자신과 남을 확립하고, 자신을 성취하고, 남에게 도달하는 것"이며, 이는 양명에서 "양심(양심)을 세우는 것"이다. .

두 번째는 '천하의 만물'이다. 양명의 '전서로'에서는 무엇을 말하는지 구별해야 한다. 우선, 우리는 대부분의 경우 양명이 '하늘과 땅'과 '만물'을 이야기한다는 것을 알 수 있습니다. '하늘과 땅'은 대부분 생명의 하늘과 땅을 말하며, 거기에서 만물과 사람이 태어나고, 만물과 사람의 이치도 거기에서 나느니라. 드물게는 “사람의 마음이 하늘땅과 하나됨을 알 수 있다”와 같이 형이상학적인 의미에서 하늘과 땅을 가리킨다. 종합해 보면, "하늘과 땅"은 사람과 만물에 비해 선재하는 의미를 가지고 있습니다(우주 발생과 존재론의 의미에서 그러나 중국 철학에서는 이것들을 명확하게 구별하지 않습니다). 만물이란 하늘과 땅에 사람과 함께 태어났지만 사람과 다른 모든 것을 가리킨다. 즉, '바람과 비와 이슬과 천둥과 해와 달과 별'을 말한다. , 동물과 식물, 산과 강, 흙과 바위는 인간과 한 몸일 뿐이다."

둘째, 우리는 양명이 때때로 '천지 만물'과 사람의 '양심'을 결합하는 것을 보았습니다. 같은 글에서 양명은 “천지에 양심이 없으므로 천지가 될 수 없고 천지의 만물은 본래 사람과 하나됨이니라”고 강조하였다. 같은 절에도 다른 의미가 있습니다. "동식물뿐만 아니라 하늘과 땅도 나와 한 몸이다. 귀신과 신도 나와 한 몸이다." 이 경우 '양심'의 위상이 부각된다. 또한 "Zhuanxilu"에서 "wu"는 "사물"을 의미하고 소위 "무언가가 있어야 함"도 인간의 양심에 의해 지시되는 사물과 사물이 있습니다.

간단히 말해서 '만물'이란 사람과 다른 것, 사람 밖에 있는 것을 말하는 것입니다. 하늘과 땅도 사람과 다르고 사람 밖에 있다. 하늘과 땅의 마음은 사람이고, 사람은 그것에 반응하여 그 '원리'를 얻을 수 있는데, 이것이 바로 사람 마음의 본연의 '양심'이다. . 세 번째는 '한 몸'이다. '일체'는 '천지'에서 유도된 '양심'을 '만물'에 연결하여 얻은 인간의 자연상태로서, '인'이나 '양심'이 도처에 쉼 없이 흐르는 곳이다. 그러므로 인식론이나 세대론의 의미에서 자아의 공허함이 아니라, '인자'에 내재된 '일성', '양심'의 '일성'이다.

위에서 알 수 있듯이 양명의 '만물은 하나다'는 '인(양심)-천지-만물'의 '일성'이며, 여기에는 양명의 '양심' 범주. 양지(梁治) 그 자체가 '천지'의 이치이며, 사람의 영지(靈智)는 천지 만물 중에서 가장 개명(智悟)한 것, 즉 하늘과 땅과 연결되어 있으므로 사람의 마음도 "liangzhi"가 있습니다. 그러나 보통 사람들은 '사욕'으로 인해 '초심을 잃었'고, '한 몸'이라는 올바른 상태에 도달하기 위해서는 끊임없이 '쿵푸'를 거쳐야 하며, 오직 성자만이 '지식을 낳고' 소유할 수 있다. "한 몸의 자비".